教育的終極目標(biāo)是學(xué)生。我們所施行的一切努力都是為了讓每一個(gè)兒童在身體、智慧、審美、價(jià)值觀和各方面的社會(huì)適應(yīng)性得到鍛煉提高與和諧發(fā)展。以往教育理論研究及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)說明，著力構(gòu)建讓兒童適應(yīng)的外在環(huán)境的教育機(jī)制，并不能解決教育實(shí)質(zhì)問題——那些由于教育內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的重教輕學(xué)應(yīng)該歸因于我們“對(duì) 教育本體和教育真正主體的認(rèn)識(shí)”和教育的基本價(jià)值觀和倫理觀的取向。教育只有回歸到教育的自然屬性，教育與生命韻律和諧統(tǒng)一時(shí)才可能展示美麗的生機(jī)——“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠兒童。”①其中意蘊(yùn)的教育世界觀所揭示出的教育本質(zhì)——促使個(gè)體在不斷的生長中主動(dòng)發(fā)展自身的人格和學(xué)力。“生本教育”理論家郭思樂教授認(rèn)為：“教育是依靠人的特殊的精神生命活動(dòng)的過程，它最終或基本上是由一個(gè)帶有整體性、活動(dòng)性和生長（創(chuàng)新）性的生命自己實(shí)現(xiàn)的。”②教育只有歸屬到遵循兒童的自身發(fā)展規(guī)律，點(diǎn)燃內(nèi)在的發(fā)展熱情，形成主動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)，才能有效發(fā)揮一切教育的外在影響，才可能在教師與學(xué)生的有效互動(dòng)中提高教育質(zhì)量。 一、“生本教育”思想啟示現(xiàn)代教育走向 綜觀中外教育發(fā)展，人們?cè)诮逃齼r(jià)值觀的爭議主要紛爭表現(xiàn)在兩個(gè)緯度：一在歸屬上是關(guān)注社會(huì)價(jià)值還是關(guān)注個(gè)人價(jià)值，二是在內(nèi)涵上關(guān)注知識(shí)價(jià)值、智力價(jià)值、情感價(jià)值還是整體素質(zhì)價(jià)值③。人們普遍把教育過程中本體的缺失歸咎于“應(yīng)試教育”衍生的結(jié)果，似乎在很長一段時(shí)間里教育迷失了自己，先是各方對(duì)素質(zhì)教育的提出產(chǎn)生異議而爭論不休，在認(rèn)識(shí)范疇里取得共識(shí)之后，教育理論的探討卻又無法突破原有的思維框架，那些局域的“摸著石頭過河”的嘗試終無法使教育改弦易轍。昔日教育，教師囿于以教師為中心、教學(xué)為中心、書本為中心，一如手握刀斧的杰出工匠，把兒童的靈魂——雕塑成一尊尊塑像，隨著年歲增長，受教育程度越深，雕像雖越發(fā)完美，但始終只是一副作品，這種唯意志論的教育，直接掐斷人的精神血脈，否定了人性的光輝。 除了一些歷史的原委之外，更甚者莫過于教育的思維混亂，以至于，教育滯后于時(shí)代發(fā)展，有人也和美國人一起驚呼：我們社會(huì)的教育基石正在被一幫得勢(shì)的平庸人群所侵蝕，他們威脅到我們國家和民族的未來。教育面臨危機(jī)，國家面臨危機(jī)。 教育的個(gè)體發(fā)展內(nèi)涵有五層含義：全體、全面、終身可持續(xù)、個(gè)性得到張揚(yáng)以及個(gè)體不斷的主動(dòng)發(fā)展。“生本教育”體系的創(chuàng)建的意義在于沖破舊式“師本教育”的樊籬，體現(xiàn)教育過程中生命意義。“師本教育”惟教師意志傾向，導(dǎo)致教育行為的“單邊主義”，教育至少客觀上成為一種馴化手段，教師對(duì)學(xué)習(xí)者的主宰及對(duì)整個(gè)過程的嚴(yán)厲控制，延伸至對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的過度量化，其結(jié)果是兒童只學(xué)習(xí)適應(yīng)控制，潛長倚賴而泯滅了創(chuàng)造，遏止了學(xué)生自身的應(yīng)有的生命發(fā)展。因此，“生本教育”對(duì)“師本教育”的批判，并不純粹的針對(duì)教育活動(dòng)的外部形式，而是重新審視教育核心，直接指向教育內(nèi)部的根本——學(xué)習(xí)體生命意義及其在教學(xué)中的地位。“生本教育”認(rèn)為需要明確：“一切為了學(xué)生”的教育的
價(jià)值觀；在“學(xué)生是一個(gè)個(gè)生命實(shí)體”④基本意義出發(fā)，“兒童是天生的學(xué)習(xí)者”“兒童人人可以創(chuàng)新”“兒童的潛能無限”與“兒童的獨(dú)立性”等“高度尊重學(xué)生”教育倫理觀；“學(xué)生是教育對(duì)象更是教育資源”“讓學(xué)生發(fā)生‘變異'的新教育生態(tài)”的“全面依靠兒童”的教育行為觀。以上總總就是我們對(duì)兒童的態(tài)度，對(duì)教育改革的立場(chǎng)。 “生本教育”理論適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的客觀要求。世界政治的多極化和經(jīng)濟(jì)的一體化推動(dòng)了全球教育的改革，聯(lián)合國教科文組織面對(duì) 21 世紀(jì)，提出了教育必須圍繞的四大基本的學(xué)習(xí)能力（四大支柱）重新設(shè)計(jì)，重新組織：學(xué)會(huì)求知（ learning to know ）、學(xué)會(huì)做事 (learning to do) 、學(xué)會(huì)共處 (learning to live together) 、學(xué)會(huì)發(fā)展 (learning to be) 。各個(gè)國家都尋求通過教育來獲得增強(qiáng)國力的法寶。世界掀起又掀起了一輪課程改革高潮，主要表現(xiàn)出如下趨勢(shì)：一是注重基礎(chǔ)學(xué)力的提高，讀、寫、算信息素養(yǎng)被認(rèn)為兒童發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；二是信息素養(yǎng)的養(yǎng)成，兒童必須學(xué)會(huì)廣泛地獲取和處理信息；三是創(chuàng)造性與開放性思維的培養(yǎng)在視野、胸襟、思維力等方面能超越時(shí)
空；四是強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育和道德教育，借以挽救日益淪失的道德；五是尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生個(gè)性，解放兒童讓學(xué)生成為教育的主人，讓教育回歸于兒童的生活世界⑤。 中國傳統(tǒng)的教育積重難返，原因在于教育運(yùn)行機(jī)制一以貫之的師本模式封閉了學(xué)生自我發(fā)展的意識(shí)，鉗制了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。幾乎，幾千年中國的學(xué)生都是唯師是尊，唯師命而俯首，教學(xué)相長成了一種理想，教育過程教師成為某種權(quán)威的象征符號(hào)，學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能被漠視，主觀能動(dòng)性未能得到充分發(fā)揮。多少年來，在中國廣袤的大地上堅(jiān)定地實(shí)施素質(zhì)教育，但歷經(jīng)幾翻改革，都未能真正意義上為教育的“頑疾”開出一劑良方，為解決制約教育發(fā)展“瓶頸”設(shè)計(jì)出一個(gè)科學(xué)方案，都是從形式到形式，從表象到表象，而“生本教育”關(guān)注的是教育更深層的靈魂——依靠學(xué)生來完成教與學(xué)的革命，從形式到內(nèi)容，從教育世界觀到教育方法論，逐步形成一個(gè)完整的理論體系。 受時(shí)間和空間限制的學(xué)校教育如果依然以“師
本教育”操作已難于跟上信息時(shí)代的發(fā)展。教育過程中弱化兒童的主體意識(shí)，必然使教育缺失有效性、創(chuàng)造性、主體性、情感性，而教育尋根的最終結(jié)果還是歸結(jié)到解決教育的主體問題的研究。“事物的本源和本質(zhì)所確定的對(duì)象本身”⑥，這里有兩個(gè)層面，一是教育的“本源和本質(zhì)”，教育過程是通過開展有效活動(dòng)促使人的朝著一定目標(biāo)發(fā)展，整個(gè)過程圍繞著培養(yǎng)人而展開，決定了教育的性質(zhì)；二是教育的“對(duì)象”是兒童，決定了教育的策略。以往教育改革隔靴搔癢就是因?yàn)楹雎粤诉@個(gè)最基本的問題——兒童是教育的本體。怎樣培養(yǎng)兒童自我發(fā)展意識(shí)和自我發(fā)展能力是教育的首要任務(wù)。一方面兒童有良好的學(xué)習(xí)情感態(tài)度和價(jià)值觀。也有許多學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)本體潛能的開發(fā)作為研究提高學(xué)習(xí)效率的切入點(diǎn)，提出教育要貫穿強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積極性、反思性、探究性和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)等，但是，如果擺不脫“師本教育”思維，那么，教育或者把主體本身泛化為一般性因素，對(duì)學(xué)習(xí)主體性含義的詮釋不全——其實(shí)，兒童
的學(xué)習(xí)主體性，不但表現(xiàn)在師生關(guān)系的非從屬性，而且表現(xiàn)在兒童是整個(gè)教學(xué)最活躍的因素和最有價(jià)值的教育資源。回眸過去的教訓(xùn)，教師自覺或不自覺地把教育當(dāng)作市場(chǎng)進(jìn)行“經(jīng)營”，知識(shí)被商品化，在課堂市場(chǎng)上強(qiáng)賣給兒童，或者把教育作為工場(chǎng)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，批量生產(chǎn)“兒童”，結(jié)果當(dāng)然是兒童學(xué)力疲軟和個(gè)性殆盡。盡管教師是兒童完成學(xué)習(xí)的一個(gè)重要條件，但教學(xué)的使命在于最大限度的促進(jìn)個(gè)體本身新生。創(chuàng)造的學(xué)習(xí)環(huán)境和設(shè)計(jì)的程式應(yīng)以能充分點(diǎn)燃兒童生命熱情，激起兒童自勵(lì)為目的，以啟開兒童心靈為根本，這樣才能在外因與內(nèi)因的有效的交互中，增進(jìn)學(xué)生的精神動(dòng)力。 另一方面兒童能否熟練掌握正確的學(xué)習(xí)的方法與技能是教學(xué)的一個(gè)重要指標(biāo)。“教育的任務(wù)是毫不例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，這就要求每個(gè)人都有自我負(fù)責(zé)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人設(shè)計(jì)的能力。”⑦任何教育必須遵循兒童內(nèi)在的自然生長規(guī)律為原則。建立在現(xiàn)代生活基礎(chǔ)之上的課程包容古今
，涵蓋中外，但癥結(jié)在于面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，兒童卻無法正確取舍學(xué)習(xí)價(jià)值與提高自我教育的能力。有一個(gè)故事：一次，古希臘哲學(xué)家捷諾的學(xué)生問他：“老師，您的知識(shí)比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對(duì)自己的解答總是有疑問呢？”捷諾用手在桌上畫了大小兩個(gè)圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們的多。但是這兩個(gè)圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。大圓圈的周長比小圓圈的長，因而我接觸到的無知的范圍比你們的多。這就是我為什么常常懷疑自己知識(shí)的原因。這個(gè)故事告訴我們，質(zhì)疑是學(xué)習(xí)的核心，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的金鑰匙。而質(zhì)疑在于廣泛探究，讓兒童盡早走進(jìn)一個(gè)更為廣闊的天地，走進(jìn)生活，融入自然，激發(fā)他們的求知欲望，在保證“終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能”的前提下，精簡傳授環(huán)節(jié)，讓學(xué)生進(jìn)行大量的活動(dòng)，師生共同設(shè)計(jì)課程，增加自由學(xué)習(xí)的時(shí)間，拓展自由學(xué)習(xí)天地，進(jìn)行“自調(diào)節(jié)”的
學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)他們的自身發(fā)展，這種“活性教材”⑧，既是一種課程觀也是一種教學(xué)法則——“教少學(xué)多”是一種教育新境界。 “生本教育”理論產(chǎn)生適應(yīng)了教育改革方向。一者，數(shù)字化時(shí)代，世界萬象日新月異，在有限的時(shí)空中個(gè)體不可能窮盡所有。二者，教育規(guī)律發(fā)現(xiàn)緣于生命運(yùn)動(dòng)。不管生命還是精神都有其獨(dú)特的運(yùn)行方式，精神運(yùn)動(dòng)將逐漸形成人的個(gè)性。無庸諱言，無論是教育理論家還是教育實(shí)踐者都意識(shí)到這樣一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，兒童的學(xué)習(xí)天性可能在傳統(tǒng)的教育中被扼殺。由于急功近利人們關(guān)注更多的是教育結(jié)果，而且樂于用管理經(jīng)濟(jì)和檢測(cè)工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品方式來管理學(xué)校教育及兒童的學(xué)習(xí)質(zhì)量，本來充滿生機(jī)的教育陷入了僵化的機(jī)械主義和形而上學(xué)的泥沼。教育的革故鼎新實(shí)質(zhì)在于喚醒兒童生命主體的自覺意識(shí)，只有在“兒童生命體和知識(shí)生命體”和諧交融時(shí)，兒童才會(huì)真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，才能較徹底改變既定的思維模式。因而，“生本教育”理論注重變革學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)技術(shù)和策
略。 其一，對(duì)功利主義評(píng)價(jià)提出批評(píng)。在《教學(xué)中的測(cè)驗(yàn)與評(píng)價(jià)》中引有一段啟人深思的話；“在名望階梯的最高處棲息著能力和學(xué)術(shù)成就，但人們一般都認(rèn)為動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造力、誠實(shí)、直覺甚至社會(huì)覺醒程度，在實(shí)現(xiàn)最寶貴的美國理念——‘生命成功'——的斗爭中扮演著重要角色。
聯(lián)系客服
