詩文基礎(chǔ)與國畫
整理編緝_《當(dāng)代國畫》
配文作品_吳少忠《聊贈(zèng)一技春》
文章來源_網(wǎng)絡(luò)
詩文基礎(chǔ)與國畫有密切關(guān)系原本是毋庸置疑的事情，現(xiàn)如今再提出詩文基礎(chǔ)與國畫的關(guān)系說明詩文基礎(chǔ)與國畫之間出了問題。
余以為應(yīng)先分清層次概念：一是在古代經(jīng)典意義上的“文人畫”范疇談“詩文基礎(chǔ)與畫”的關(guān)系；二是針對近百年來逐步形成的也稱之為“國畫”的“水墨畫”或“彩墨畫”來談與詩文基礎(chǔ)的關(guān)系。
其實(shí)，能把詩文基礎(chǔ)和畫一起來談的只能是中國的“文人畫”。
文人畫的基礎(chǔ)就是詩文，可以作為中華民族文化的表率，彰顯中國文化最高追求的也正是中國的“文人畫”，而絕非宮廷制作和匠工繪畫。所以“文人畫”即是“國畫”。
二十世紀(jì)開始的現(xiàn)代美術(shù)教育對古代的中國畫經(jīng)過打倒、取締、批判、改造、吸收、融合、創(chuàng)新等等之后，基本上形成的是以西方寫實(shí)描摹為標(biāo)準(zhǔn)的匠工制作式繪畫。
詩文既未成為繪畫的必須，繪畫作品也未能顯現(xiàn)中國詩文的高貴品格。除少數(shù)畫家自己用詩文養(yǎng)就自己的繪畫創(chuàng)作以外，并未對近代主要流行繪畫造成影響。
那么，我們先說說詩文基礎(chǔ)與國畫的關(guān)系吧。首先，我們要確定繪畫是人類社會(huì)的文化活動(dòng)，是以文化為基礎(chǔ)的。國畫即是以中國文化造就的人、用國畫獨(dú)特的繪畫語匯進(jìn)行創(chuàng)作的繪畫形式。在中華數(shù)千年的發(fā)展史上，詩文傳承是文明教育、鑄造人格、滋養(yǎng)生命的基本手段。
偉大的靈魂、豐富的生活、燦爛的心性皆以詩文記錄傳誦。弘揚(yáng)完美人格、君子之風(fēng)則無以談。讀書、尚文是國人教育的恒定法則?！捌淙藷o文，其行不遠(yuǎn)”（孔子）。在國畫品評(píng)中自古就有“畫品即人品”的定論。故而詩文基礎(chǔ)必定是國畫家人格鑄造、文化修養(yǎng)的基本前提。
其次，詩文在中國文化數(shù)千年的歷史上，浩如煙海、豐碩輝煌，它不僅是中國人對美好生命價(jià)值追求的集中展現(xiàn)，對詩文本身的錘煉也蘊(yùn)含著中國文化的高度智慧。
優(yōu)美的辭章，簡潔、明確而又意味無盡的詩詞都充分地體現(xiàn)了國人在運(yùn)用文字這一圖識(shí)之藉表意的絕對優(yōu)勢。國畫不只把意境建筑在詩文之上，而且將繪畫技術(shù)語匯的錘煉和運(yùn)用也構(gòu)筑在詩文之上，甚至將詩文直接拿來當(dāng)繪畫語匯所用，而有了“詩書畫印”為一體的高貴品格。
試想，我們現(xiàn)在使用的漢字并不比兩千年前的漢代多多少，只是文字自身形成的邏輯在不斷地豐富滋生著漢語的發(fā)展。
國畫自魏晉形成體系，至宋元繪畫語匯得以完善，畫家就開始以描、染、皴、擦、點(diǎn)、遠(yuǎn)、詩、書、印、寫等各種語匯像文人運(yùn)用漢字一樣在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，以圖形之藉彰顯文采詩情并直指人心。
近代推廣的簡化漢字與白話文使我們當(dāng)下的年輕學(xué)子多了一層讀識(shí)古代典籍的難度。近代西方繪畫理念與功用主義寫實(shí)描摹的美術(shù)教育也使當(dāng)今的畫人失去了對故有國畫的解讀和欣賞能力而趨于低俗和功利。
再者，從中國畫史不難看出，自唐宋以來最優(yōu)秀的畫家如王維、趙佶、米家父子、趙孟頫、倪瓚、文徵明、徐渭、石濤、八大、齊白石等無一不是詩文方面的大家，如此看來詩文不僅是國畫的基礎(chǔ)，也是國畫的內(nèi)容，更是國畫的品格和靈魂。
中國詩文的系統(tǒng)就是國畫系統(tǒng)，詩文的修持與國畫的關(guān)系還會(huì)像漢字與詩文的關(guān)系一樣，成為國畫可持續(xù)發(fā)展的無限源泉。沒有詩文，何有國畫？
正是十多年前恭王府中，陳綬祥先生每日以談詩論文的方式講授國畫之要義，使我等名家班之同學(xué)漸漸明白了“國人”與“國文”、“國文”與“國畫”的關(guān)系。明確了詩文乃是中國人自古以來養(yǎng)就的堂堂正正的浩然之氣、天地之正氣。
所以，不修詩文就無法步入國畫的殿堂。只有用中國的詩文滋養(yǎng)著心靈，對生活、對生命的熱愛和感悟才會(huì)通過涓涓畫筆不浮不躁而又生機(jī)勃勃地抒寫出來。
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整理編緝_小白
作品圖版權(quán)_當(dāng)代國畫
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