編者按：
洛陽的發(fā)展，已成為萬眾聚焦的熱點(diǎn)，思路或收斂，或發(fā)散，見仁見智，數(shù)論長板和短板。今天刊發(fā)我刊忠實(shí)的讀者，高水平的撰稿人，洛陽理工學(xué)院副院長韓洪濤教授的文章，供大家鑒賞。
一座洛陽城，半部華夏史！
科技主導(dǎo)的21世紀(jì)，是否更需要人類的原初之心？
曾經(jīng)作為古典軸心的洛陽，可否實(shí)現(xiàn)前進(jìn)中的回歸？
一、何謂軸心時(shí)代
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的'軸心時(shí)代’，是人類文明精神的重大突破時(shí)期。
這一時(shí)期，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，各個(gè)文明都產(chǎn)生了自己偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子等諸子百家。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響后世的人類社會。
軸心時(shí)代是人類意識的覺醒時(shí)代。一些軸心民族，包括中國人、印度人和希臘人等，實(shí)現(xiàn)了人類文明新的飛躍，奠定了人的精神本質(zhì)及其真正的人類歷史的基礎(chǔ)。
可是，16世紀(jì)開始，世界進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)時(shí)代，“過去幾千年來習(xí)得的勞動方式、生活形式、思維方式和象征物蕩然無存”，以文化為中心的軸心時(shí)代被以技術(shù)為中心的時(shí)代車輪所碾壓，，這種遠(yuǎn)離本真的人性異化在加速。
二、軸心時(shí)代中的中國
依據(jù)“軸心時(shí)代”這一歷史坐標(biāo)來看中國歷史，中國的“軸心時(shí)代”大約始于公元前800年的周公時(shí)代，止于公元前200年前后秦國統(tǒng)一。在這600多年的時(shí)間里，中國歷史經(jīng)歷了從古代到古典的過程，包含了古典意識的濫觴期、古典思想的生長期和古典文明的形成期。
軸心期的中國出現(xiàn)了兩個(gè)標(biāo)志：一個(gè)是周孔之教，從周公到孔子，禮教精神統(tǒng)一了文化中國與王朝中國；另一個(gè)是先秦諸子時(shí)期的百家爭鳴。而以老子、孔子為核心的先秦諸子形成了中國文化里特有的文化基因，以及作為思想者的世俗化胎記。誠如雅斯貝斯所言，那是人類文明的軸心期，理性的太陽同時(shí)照亮了東西方，希臘哲人和先秦諸子并世而立，人類還沒有哪一個(gè)時(shí)期比這個(gè)時(shí)期更壯麗。
三、軸心時(shí)代的洛陽
1、洛陽：中國軸心中的軸心
黃河文明孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等，塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，而河洛文化是黃河文化的源頭和核心。
“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙訄D洛書匯聚了古代先賢神秘的想象和超凡的智慧，催生了我國古代六經(jīng)之首的《周易》，提出了中國哲學(xué)的最基本、最原始的命題“天人合一”“陰陽五行”等思想，誕生了《詩經(jīng)》、《老子》等經(jīng)典著作。
回首看洛陽，道學(xué)發(fā)源于此，儒學(xué)興盛于此，佛學(xué)首傳于此，理學(xué)光大于此.....
2、周公：在洛陽奠定了禮制中國的文化底蘊(yùn)
周公，姓姬名旦，是周文王的兒子，周武王的弟弟，中國歷史上著名的政治家、思想家。
武王去世后，年幼的成王當(dāng)國，整個(gè)國家人心惶惶。周公為了穩(wěn)定人心，宣布暫時(shí)攝政，以輔佐成王。此后，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王”。他恩威并用，制作禮樂，建立了政治秩序，并在大局已定后將權(quán)力拱手讓與成王，極為高風(fēng)亮節(jié)。
周公在洛水之旁營建了新都——洛邑，并且為洛邑取名叫“成周”，取“周道始成”之意。西周初期青銅器何尊的出土，銘文中“宅茲中國”與“成周”位置相同。在探源中華文明起源的研究中，幾乎把“成周”等同于“最早的中國”，也正是在這里，周公完成了“制禮作樂”的壯舉。
“禮樂”，不僅是形式上的政教制度，更是用來教化人心的思想武器。它由表及里，不僅規(guī)范人外在的行為，也強(qiáng)調(diào)通過規(guī)范行為來規(guī)范內(nèi)心。因此，它同時(shí)包含著至高的道德準(zhǔn)則和精神期許。
所以周公制禮作樂，所希望的不只是實(shí)現(xiàn)形式上的儀式和禮節(jié)，而是要將它作為道德的準(zhǔn)則，規(guī)范人們的日常行為，從而形成穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和社會秩序。
西周滅亡后，眾諸侯擁立太子宜臼為王，是為周平王。平王即位第二年（公元前770年），即將國都遷至洛邑，史稱東周。此時(shí)，周王室的尊嚴(yán)被諸侯們肆意踐踏，周公的禮樂制度也走向禮崩樂壞，但周公的禮樂精神卻深深根植在人們心中。
在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，禮樂制度終于再次與國家政治緊密結(jié)合，成為國家的意識形態(tài)，由此影響了中國此后千百年的文明。
3、孔老相會于洛陽：東方文明的文化塑造
軸心時(shí)代的中國，文明初創(chuàng)。公元前518年，中國文明史上產(chǎn)生了一個(gè)重大文化事件，那就是對中華民族文化性格的塑造產(chǎn)生重要影響的兩位名人孔子與老子于洛陽的相會。
“孔老相會”又被稱為“孔子見老子”“孔子問禮”“孔子問道”等，在先秦兩漢的正史《史記》，和諸子書（如《莊子》《呂氏春秋》《禮記》《大戴禮記》《韓詩外傳》《孔子家語》等）中都有相關(guān)記載，在出土的漢代畫像石中也有以此為素材的作品，勾勒了兩位先賢相會的場景。
如今，在洛陽市東關(guān)大街北側(cè)，有碑樓，正中書“孔子入周問禮樂至此”九字，此碑是清朝雍正五年（公元1727年）河南府尹張漢與洛陽縣令郭朝鼎重修文廟（孔廟）所立。
孔子很早就想到洛陽“觀先王之制”，考察“禮樂之源”和“道德之歸”。周敬王二年（公元前518年），孔子通過魯國舊貴族南宮敬叔的關(guān)系，獲得魯昭公的準(zhǔn)許和一車二馬的支持，千里迢迢到了洛陽，找到當(dāng)時(shí)的大學(xué)問家、國家圖書館館長老聃詢問禮樂。
《史記》中這樣記載：孔子適周，將問禮于老子，老子曰:“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝，愿以數(shù)言相送。子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告之，若是而已?！?/p>
孔子入周問禮返回魯國后教書育人，終成儒家先哲。老子也舍了周王室，到函谷關(guān)作《道德經(jīng)》五千言后，西去化胡了，仙鶴一般遙遙不知所終。
兩位先賢在洛陽的風(fēng)云際會，成就了儒、道兩家本土宗教在中國的開創(chuàng)與奠基。儒道兩家作為中國的本土文化，一剛一柔，一陰一陽，一社會一自然，一有為一無為，一責(zé)任一解放，既對立又統(tǒng)一，共同鑄就了中華民族傳統(tǒng)美德和處世精神，匯成東方思想智慧的不竭源泉。
四、開放式討論：洛陽能否再向時(shí)代軸心回歸
洛陽，以其5000年文明史、4000多年城市史、1500多年建都史，成為華夏文明的發(fā)祥地。大家都說：十三朝古都的洛陽，伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦。
一座洛陽城，半部華夏史！21世紀(jì)的中國與世界，是否更需要人類的原初之心？？如果這是大勢的話，洛陽以何種姿態(tài)來擁抱回歸？
能否以國際人文交往中心的建設(shè)，來讓洛陽重回世界？
能否以河洛文化的體系化來對標(biāo)世界的文化體系？
能否以河洛文明國際化來讓世界認(rèn)知洛陽？
能否以開放之城和沉浸式旅游的方式，讓洛陽與世界融合？
能否為世界各地的客家人和百家姓氏的華人提供尋根問祖的貢地與廟宇？
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作者簡介：
韓洪濤，現(xiàn)任洛陽理工學(xué)院副院長，博士，社會學(xué)教授，先后獲得河南省教育廳學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、河南省優(yōu)秀教師、全國社會科學(xué)研究先進(jìn)個(gè)人等光榮稱號，2012年以來，每年主編出版《洛陽社會發(fā)展藍(lán)皮書》，先后擔(dān)任《洛陽市構(gòu)建現(xiàn)代創(chuàng)新體系指導(dǎo)意見》《洛陽市華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)方案》專家組組長。
