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入鄉(xiāng)隨俗，盡量和別人一致
入鄉(xiāng)隨俗，盡量和別人一致
《塔木德》上說：“眾人著衣時莫要裸身，眾人裸身時莫要著衣；眾人就坐時莫要站立，眾人站立時莫要坐下；眾人哭時莫要笑，眾人笑時莫要哭。”猶太人懂得，在生活中“入鄉(xiāng)隨俗”是非常必要的。如果你穿著與對方同樣的服裝，表現(xiàn)出于對方類似的舉止，就會讓對方覺得你和他的思想與地位是相似的，對方也就會對你產(chǎn)生好感。溫森特是偶然發(fā)現(xiàn)這一處世原則的。
溫森特曾在博里納日做過一段時間的牧師。
博里納日是個產(chǎn)煤的礦區(qū)。在這個地區(qū)，幾乎所有的男人都下礦井。他們在不斷發(fā)生事故的危險中干活兒，但工資卻低得難以糊口。他們住的是破爛的棚屋，他們的妻子兒女幾乎一年到頭都在里面忍受著寒冷、熱病和饑餓的煎熬。
這里的人都是“煤黑子”，肥皂在博里納日人的心目中簡直是一種不可企及的奢侈品。
溫森特被臨時任命為該地的福音傳教士時，他找了峽谷的最下頭的一所挺大的房子，并和村民一起拿麻袋去裝了很多煤渣，在房子里燒起了爐子，以免房子里太寒冷。
溫森特登上講壇，他的講道是那樣誠摯而又充滿信心，竟使得這些博里納日人臉上的憂郁神情漸漸消退了，從他此次布道所受的歡迎來看，博里納日的人民對他的態(tài)度已經(jīng)沒有任何保留了，他們終于相信了他。他作為上帝的牧師，現(xiàn)在已經(jīng)得到了這些滿臉煤黑的人們的充分認可。
是什么原因引起這樣的變化呢？不會是由于他有了一座新教堂，因為這對于礦工們來講壓根兒不算什么。他們不會知道關(guān)于對他的傳教士職務(wù)的任命，因為他并沒有告訴他們在原先那個地方他是沒有正式任命的。而且雖然他剛才講道時熱情洋溢，措辭優(yōu)美，但在原來那間簡陋的小棚屋里和那座棄置不用的馬廄里，他也是這樣講的?。—?br> 溫森特百思不得其解，最后他回到自己的住處，準備用從布魯塞爾帶來的肥皂洗臉時，腦海中突然閃過一個念頭。他跑到鏡子前面端詳著自己，看見前額的皺紋里、眼皮上、面頰兩邊和圓圓的大下巴上，都沾著黑煤灰。
“當(dāng)然！”他大聲說，“這就是他們對我認可的原因所在，我終于成了他們的自己人了！
”
他把手在水里涮了涮，臉連碰都沒碰就去睡了。留在博里納日的日子里，他每天都往臉上涂煤灰，從而使自己看上去和其他人沒有兩樣。
精明的猶太商人也會把這一原則應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域，在談判的時候，為了得到對方的認可與接納，就首先使自己在某一方面與他們相似或相同，這樣就有了達成更多一致的基礎(chǔ)。
己所不欲，毋施于人
己所不欲，毋施于人
中國的偉人孔子說過，仁就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，毋施于人”。同樣，猶太歷史上最著名的拉比之一，希雷爾拉比也曾對猶太文化的精髓作過類似的界定。
希雷爾拉比出身貧寒，靠自己的天賦和勤奮，掌握了淵博的知識，2000多年來，他的言論一直被人們廣泛引用。據(jù)說，所謂《圣經(jīng)》上的許多言論，有許多其實就是希雷爾拉比所說的要言。
希雷爾拉比當(dāng)了猶太教首席拉比之后，一次來了一個非猶太人。他要希雷爾拉比在他“能以一只腳站立的時間里，把所有的猶太學(xué)問告訴他”?？墒牵哪_還未提起來，希雷爾拉比已要言不繁地把全部猶太學(xué)問濃縮為一句話告訴了他：
“不要向別人要求自己也不愿意做的事情。”兩個古老民族的智者對各自文化做出了完全相同的界定，這并不奇怪。因為無論哪個民族，
在人類生活的最本質(zhì)特征上，都是同一的，民族文化的成熟、集體智慧的發(fā)達必然帶來對其中真諦的同樣的把握。
人類的生活都是社會生活。這意味著，人與人之間的最原初的關(guān)系，必定是一種互助互諒的關(guān)系，這種關(guān)系本身又必定建立在互相理解的基礎(chǔ)之上。這種理解不管從理論上說可以有多少環(huán)節(jié)多少障礙，但在經(jīng)驗上，只要我們大家都是人，就可以從自身的趨兇避害的原始要求上，找到理解他人的前提。“己所不欲，毋施于人”，便是一條極便于掌握應(yīng)用的互相理解、互相體諒、互相謙讓的與人相處原則。
不過，這條原則畢竟還只是一條一般的原則，在面臨具體問題時，如何恰如其分地掌握好分寸，還需要當(dāng)事人體察特定情境中人際交往的微妙之處。在這一點上，猶太教典籍《塔木德》給出了一個極富教益的實例。
一次，有位拉比要召集6個人開會商量一件事，便讓人安排，去邀請6個人來。可是到了第二天，卻來了7個人，其中肯定有1個人是不邀自來的，但拉比又不知道這第七個人究竟是哪一位。于是，拉比只好對大家說：
“如果有不請而來的人，請趕快回去吧。”
結(jié)果，7個人中最有名望的人，那個大家都知道他是一定會受到邀請的人卻站了起來，走了出去。
顯而易見，這個人是在為他人背黑鍋。他知道，7個人中必定有一個人沒有受到邀請，但既然到了這里，再要自己承認資格不夠，是一件令人難堪之事，尤其還當(dāng)著這么多人的面。為了保護這個人的自尊心，最好的辦法不是對質(zhì)證明自己出席會議的資格，而是干脆讓他“混跡其中”，借匿名狀況來保全他的面子。所以，那位有名望者的退讓，可謂用心良苦。
但能如此設(shè)身處地地為他人著想并采取相應(yīng)行動，正體現(xiàn)了他的仁慈之心。就此而言，我們可以說，這則寓言首先弘揚的就是“己所不欲，毋施于人”的道德精神。
那么，在生活中，如何做到“己所不欲，毋施于人”呢？
?。?）愛是無技巧的技巧。卡耐基在他的《交際成功奧秘》一書中寫道：“不管是屠夫，或是面包師乃至寶座上的皇帝，統(tǒng)統(tǒng)都喜歡別人對我們表示好意。拿德國皇帝來說，當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束時，他成了萬惡不赦的罪人。在憤怒的人民中，卻有個寡婦的小孩子寫了一封非常單純的信給他。這個小孩說，不管別人怎么樣想，他會愛戴他的皇上。德皇深受感動，邀請這個孩子去做客。小孩去了，她母親也同行，德皇與孩子的母親竟然成婚。”俗話說：愛人者，人恒愛之。一個愛人的人，必能得到他人的愛。廣施愛心，必能廣得愛的回報，人際交往就會非常成功。法國畫家夏爾丹說：“人類在探索太空，征服自然后，終將會發(fā)現(xiàn)自己還有一股更大的力量，那就是愛的力量，當(dāng)這天來臨時，人類文明將邁向一個新紀元。
”愛，是無技巧的技巧，是開發(fā)交際能的根本技巧，其他的技巧都派生于“愛”這一根本技巧。
?。?）人情是一張支票。每一個人的成功，都是以幫助他人為基礎(chǔ)建立起來的。養(yǎng)成樂助人、廣助人的習(xí)慣，會給自己帶來更多的機進和發(fā)展的空間。偶然中幫助一個人，有時候很可能會給你帶來難以想象的回報。美國有一本很暢銷的小說《教父》，其中有這樣一個故事：一位殯儀館老板的女兒受到流氓欺侮和毆打，法庭的判決對流氓毫發(fā)無損。在求助無門的情況下，殯儀館老板硬著頭皮去請求黑社會老大“考利昂老頭”的幫助。考利昂毫不猶豫地出面替他們出了氣，而不求回報。在日后的緊要關(guān)頭，殯儀館老板幫了他的大忙?？梢?，助人，就是助己。人情是一張支票，儲蓄越多，收獲越大。要充分開發(fā)交際技能，就必須做到樂于助人。
（3）對別人抱以親切、友善的態(tài)度。態(tài)度，是人對某事物的心理傾向，它是內(nèi)心世界的核心。沒有內(nèi)在態(tài)度的改變，外在的改變是不可能發(fā)生的。就算外在可以改變，改變得也不會理想。改變他人態(tài)度的奧秘，就在于首先改變自己的態(tài)度。
態(tài)度是互動的。《塔木德》上說：“你如何待人，人如何待你。”人們總是根據(jù)對方的態(tài)度來采取相應(yīng)的態(tài)度。你對別人抱以親切、友善的態(tài)度，那么對方就會回敬你同樣親切、友善的態(tài)度。態(tài)度的體現(xiàn)不過是一個微笑、一個眼神、一個動作、一句話……然而，它卻有著極大的魔力。
做一個愿意聆聽的人
做一個愿意聆聽的人
《塔木德》提示我們：“要用兩倍于自己說話的時間去傾聽對方講話。”
和凡事不留心、注意力散漫的人相處，是一件令人非常不愉快的事情。如果你處在這樣的境地；就等于是對方在侮辱自己。很顯然，對任何人而言，被侮辱都是很難忍受的！無論你是誰，當(dāng)你在面對你認為值得注意的人時，都應(yīng)該精神集中，全神貫注地去應(yīng)對。同樣，當(dāng)別人以一種高度的熱情和專注與你談話時，你也一定要以同樣的專注去面對他。當(dāng)你和一個心不在焉的人在一起時，就好像他在暗示你，認為你是一個不值得注意的人。退一萬步講，即使對方對你的這種漫不經(jīng)心不去計較，也就是說你的這種舉動不會造成對他人的傷害，但是，你注意力如此松散，對你個人仍然毫無益處。因為如果你是一個注意力集中的人，你本來可以仔細地觀察和你在一起的人的人格、態(tài)度，甚至是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗的，但由于你的散漫，卻導(dǎo)致你一無所獲。也就是說，這樣的人即使能夠一輩子和許多偉人相處，他也無法從這些偉人身上獲得絲毫的教誨。一個無法集中精神、投入全部精力去做該做的事情的人，是無法圓滿地去完成一項工作的，這樣的人也無法成為你永久的知心朋友。”
如果你想成為一名優(yōu)秀的談話者，就請做一個注意聽話的人。正如一位猶太學(xué)者所說的：“要令人覺得有趣，就要對別人感興趣。”提出別人喜歡回答的問題，鼓勵他談?wù)勊约汉退某删?。?br> 一個成功商業(yè)性會談的秘密是什么呢？根據(jù)一位猶太成功商人的說法，“成功的商業(yè)性交談，并沒有什么神秘……專心地注視著對你說話的人，是非常重要的。再也沒有比這么做更具恭維效果了。”
艾略特是個熟練的傾聽藝術(shù)大師。美國數(shù)一數(shù)二的小說家亨利·詹姆士回憶說：艾略特的傾聽并不是沉默的，而是以活動的形式。他直挺挺地坐著，手放在膝上，除了拇指或急或緩地繞來繞去，沒有其他的動作。他面對著對方，似乎是用眼睛和耳朵一起聽他說話。他專心地聽著，并一邊聽一邊用心地想你所說的話。最后，這個對他說話的人會覺得，他已說了他要講的話。
淺顯而易懂，你不必上四年的牛津或劍橋大學(xué)就能夠發(fā)現(xiàn)這點。
但是我們知道，有些商人會租借昂貴的地方，干練地購買他們的貨品，商店裝潢得漂漂亮亮的，花了大量的廣告費，但卻雇用一些不懂得聽別人說話的店員——那些店員打斷客人的話，跟人家爭執(zhí)，給人難堪，只會把客人趕出去。
我們注意到，常發(fā)牢騷的人，甚至最不容易討好的人，在一個有耐心、具有同情心的聽者面前都常常會軟化而屈服下來。這樣的聽者，在被人家雞蛋里挑骨頭罵得狗血淋頭的時候，都會保持沉默。舉例說明：紐約電話公司在幾年前發(fā)現(xiàn)，該公司碰上了一個對接線員口吐惡言的最兇惡的用戶。他怒火中燒，威脅要把電話連根拔起，拒絕繳付某些費用，說那些費用是無中生有的。他寫信給報社，到公共服務(wù)委員會做了無數(shù)次的申訴，也告了電話公司好幾狀。
最后，電話公司最干練的“調(diào)解員”之一，被派去會見那位惹事生非的用戶。這位“調(diào)解員”靜靜地聽著，讓那位暴怒的用戶痛快地把他的不滿全部吐出來。電話公司的“調(diào)解員”耐心地聽著，不斷地說‘是的’，同情他的不滿。
“他滔滔不絕地說著，而我傾聽著，幾乎有3個小時。”這位“調(diào)解員”把他的經(jīng)驗在卡耐基班上敘述出來。“然后，我又繼續(xù)傾聽下去。我見過他4次，在第四次會面結(jié)束之前，我已經(jīng)成為一名他要成立的一個組織的會員，他把它叫做‘電話用戶保障協(xié)會’。我現(xiàn)在仍然是這個組織的會員，而就我所知，除了那位老兄之外，我今天是世界上這個組織的唯一會員。”
“我傾聽著，對他的這幾次見面中所發(fā)表的每一個論點抱著同情的態(tài)度。他從來沒見過一個電話公司的人跟他這樣談話，于是他變得友善起來。在第一次會面的時候，我甚至沒有提出我去找他的原因，第二次和第三次也沒有。但是第四次的時候，這件事就完全解決了，他把所有的賬單付了，而且撤銷了對公共服務(wù)委員會的申訴。”
無疑的，那位老兄自認是一位神圣的主持正義者，維護大眾的權(quán)利，免得受到剝削。但事實上，他所要的是一種重要人物的感覺，他先以口出惡言和發(fā)牢騷的方式得到這種重要人物的感覺。但當(dāng)他從一位電話公司的代表那兒得到了這種感覺后，那無中生有的牢騷就化為烏有了。
辛格曼·弗洛伊德要算是近代最偉大的傾聽大師了。一位曾遇到過弗洛伊德的人，描述著他傾聽別人時的態(tài)度：“那簡直太令我震驚了，我永遠都不會忘記他。他的那種特質(zhì)，我從沒有在別人身上看到過，我也從沒有見過這么專注的人，有這么敏銳的靈魂洞察和凝視事情的能力。他的眼光是那么謙遜和溫和，他的聲音低柔，姿勢很少。但是他對我的那份專注，他表現(xiàn)出的喜歡我說話的態(tài)度，即使我說的不好，還是一樣，這些真的是非比尋常。你真的無法想象，別人像這樣聽你說話所代表的意義是什么。”
請記住，跟你談話的人，對他自己、他的需求和他的問題，更感興趣千百倍。他對自己頸部的癤痛，比對非洲的四十次地震更感興趣。當(dāng)你下次開始跟別人交談的時候，別忘了這點。因此，如果你要別人喜歡你的話，請記住這條規(guī)則：
“做一個好的聽眾。鼓勵他人談?wù)撍麄冏约骸?#8221;
勇于接受別人的意見
勇于接受別人的意見
《塔木德》說：“不要自以為是，直到死的那一天！”
在日常生活中，有太多的人想要迫使別人接受自己的意見，因為我們總認為自己是對的。這種想法，使我們沒有改進自己的余地，也在通往成功的路徑上設(shè)下了障礙。想象一下，十個當(dāng)代最有名望的畫家齊聚一堂，圍繞著一張圓桌團團而坐，一起對擺在圓桌當(dāng)中的一個蘋果進行素描。每一個人畫出來的蘋果都不會一樣，因為每一個人看到的角度都不相同。
“意見”也有同樣的道理。信念的異同，取決于身世與環(huán)境的各種因素，我們就是靠這些因素來決定我們的意見。固執(zhí)己見的悲劇，在于它阻止了成長、進步和充實自己。它使我們自認為十全十美；但事實上，世界上沒有人永遠十全十美。固執(zhí)己見者為了防衛(wèi)自己的弱點，必然無法快樂而被孤立，這已是不爭的結(jié)論。
你如何才能避免固執(zhí)己見？只要你肯聽聽別人的想法，你可以做到。你的意見可能是錯的，你應(yīng)該有“聞過則改”的雅量。
固執(zhí)己見是一種消極的癖性，心胸開闊才是應(yīng)有的態(tài)度。前者會導(dǎo)致失敗與孤立，后者則是獲得成功與友誼的保證。
只要你肯向別人伸出友誼的手，只要你肯學(xué)習(xí)別人的長處，只要你了解別人和我們一樣有獲得成功的權(quán)利，你就不會再堅持己見了。你內(nèi)心的成功元素會再度展開活動，而內(nèi)心的失敗元素自然就會偃旗息鼓了。
《塔木德》說：“只有蠢人和死人，永不改變他們的意見。”
嚴重的固執(zhí)己見容易導(dǎo)致剛愎自用。
生命的意義，就是改變。你每天的想法都會改變，道理很簡單，因為你每天都不一樣，而且每天的情況也不同，生命就是這個樣子。自然界也因四季的變換而依序進展。你想象一下，如果一棵樹在春天時倔強地拒絕抽發(fā)新芽，如果一朵花倔強地拒絕開放，如果一顆蔬菜或一粒果實倔強地拒絕生長或成熟，世界會變成什么樣子？
你是否剛愎自用？你是否拒絕身體的改變與成長？你是否抗拒創(chuàng)造性的生活？抗拒微笑、友誼、寬恕和四海之內(nèi)皆兄弟的觀念？
《塔木德》說：“剛愎與沖動，就是愚蠢的明證。”
要想從有限的生命中求取更多的生活，從小就必須開始革除消極感。這種感覺，是培育頑固、剛愎、忌妒與惰性的溫床；這些習(xí)性能使你喪失抵抗力，而萎縮成微小的細菌。你是一枚微小的細菌，還是一個完整的人？答案在于自己內(nèi)心。只要你能寬恕自己、友愛自己，你就能克服剛愎自用的心理。
但是，假如你經(jīng)過周詳?shù)目紤]之后，發(fā)現(xiàn)你的信念對人類有價值，你應(yīng)該為這個信念而奮斗。這并不是冥頑不化，而是建設(shè)性的決定。對你自己，對全人類，都有所裨益。
給人改過的機會
給人改過的機會
《圣經(jīng)》上說，當(dāng)年上帝發(fā)大水淹沒不義之人時，曾預(yù)先告知義人諾亞，讓他造好一只大船，全家避難于船上，并將所有動物按一公一母配齊，各帶一對。當(dāng)時，“善”聞訊后也急急忙忙跑來找諾亞，要求登舟避難，諾亞說：“我只能讓公母各成一對的上船。”
“善”只好跑回樹林，尋找可以和自己成為一對的對象，結(jié)果找到“惡”，便成雙成對地登上方舟。
從此以后，有善的地方就必有惡的存在，這正說明猶太人把惡看作很正常的事?！端镜隆飞嫌芯涿裕?#8220;如果人類沒有惡的沖動，應(yīng)該會不造房子、不娶妻子、不生孩子、不工作才對。”所以，猶太人認為：惡，只要正常疏導(dǎo)，就可以變?yōu)樯婆e，這要比單純壓抑惡的沖動有效得多。當(dāng)然，猶太人對惡的防治有時也特別緊。
不過，猶太人總的來說，還是相信對惡“防范不如疏導(dǎo)”。有句猶太諺語“1米高的墻勝過100米高的墻”，說的就是這個道理。
猶太人對高墻大院中的僧侶和不結(jié)婚的人不以為然，認為這種人的正常欲求得不到疏導(dǎo)，就會越來越強，墻越高則越容易坍塌，最終必使惡的沖動泛濫而出。所以，猶太人認為，一個人短時間里不做愛是辦得到的，但一生不做愛是不可能的，除非他（她）生理上不能。因而猶太人只要求人們在一定的時間，比如月經(jīng)期、安息日前夕等時間不做愛，更重要的是不發(fā)生婚外性行為，過不上正常性生活的人遲早會出問題。所謂“凡教師不能沒有妻子，凡拉比不能不結(jié)婚”，真是智人快語。要是為人師表者只顧“高筑墻”，還如何教育學(xué)生？要是聰明人不傳宗接代，人類豈不越來越蠢？
正因如此，猶太人歷來主張把罪惡和犯罪之人區(qū)別對待。罪惡是人與生俱來的，即任何人也難免會犯錯誤，但犯罪的人是客觀環(huán)境使然，經(jīng)過學(xué)習(xí)和改造還可以改正。因此，猶太人與其說寄望于惡人遭報應(yīng)，勿寧說更希望惡人消除罪惡。
在生活中，很少人會以衡量自己的天平來衡量別人。我們自己的過失和別人的過失相比，似乎算不了什么。當(dāng)我們做了一件令自己覺得羞愧的事，使自我心像縮小到一文不值時，我們總會找到一個代罪羔羊，我們責(zé)備自己的良心。我們會說：“我的良心在折磨我。”然后我們很快就寬恕了自己。
但是當(dāng)別人犯了錯誤或表示憤恨時，我們是多么快地把他貶得一文不值。更可笑的是，我們抓住了別人的一次謊言，而忘了自己曾經(jīng)說過無數(shù)次的謊。要想具備做人的資格，必須記住每一個人都會犯錯，我們是善良與邪惡、成功與失敗、信心與失望、友情與孤獨、勇氣與恐懼的混合體。人之所以相同，在于他們一生中有偉大的時候，也有渺小的時候，因時而異；惟有經(jīng)由寬恕，我們才能發(fā)現(xiàn)，在我們一生當(dāng)中，偉大的一面占了絕大部分的時光。
英國小說家理查德有本書名為《設(shè)身處地》。
如果你能使這四個字成為你的生活習(xí)慣，進而成為你的第二天性，你一定會是快樂的人。光說無益，而要實際去做到這四個字，使你更臻于成熟并尋到自我。因為當(dāng)你批評與你意見相左的人時，他也會像你支持自己一樣，盡量維護他本身的權(quán)益，因此你必須三思而后行。
當(dāng)你被疑慮與缺乏自信所征服，被侵略與恐懼所征服，你就受到了壓力。你要抨擊他人時，不妨先自問：“要是我在他的處境之下，我會怎么做？”如果必要的話，為你自己的權(quán)益而戰(zhàn)，但是不要為仇恨、報復(fù)而戰(zhàn)。
在現(xiàn)實生活中，我們都迫切地需要友情，而友情發(fā)射的第一道光和熱，是在你失去理性時，猶能自問：“要是我在他的處境，我會怎么做？”
最重要的是，你對自己也一定要退一步設(shè)身處地的想，不要因為一個錯誤而苛責(zé)自己，不要因此而成為一個流離失所者。在這種時刻，對著鏡子捫心自問：“我會對自己最好的朋友這樣做嗎？
我們只有學(xué)會了寬恕，才能夠成功地生活。
做一個以德報怨的人
做一個以德報怨的人
《塔木德》說：“你不把一個傷害你的人當(dāng)作仇人，他就可能變成你的朋友。”下面的故事從某些方面對這一格言進行了生動的注解：
從前有一個富翁，他有三個兒子，在他年事已高的時候，富翁決定把自己的財產(chǎn)全部留給三個兒子中的一個?？墒?，到底要把財產(chǎn)留給哪一個兒子呢？富翁于是想出了一個辦法：他要三兒子都花一年時間去游歷世界，回來之后看誰做到了最高尚的事情，誰就是財產(chǎn)的繼承者。
一年時間很快就過去了，三個兒子陸續(xù)回到家中，富翁要三個人都講一講自己的經(jīng)歷。大兒子得意地說：“我在游歷世界的時候，遇到了一個陌生人，他十分信任我，把一袋金幣交給我保管，可是那個人卻意外去世了，我就把那袋金幣原封不動地交還給了他的家人。”二兒子自信地說：“當(dāng)我旅行到一個貧窮落后的村落時，看到一個可憐的小乞丐不幸掉到湖里了，我立即跳下馬，從河里把他救了起來，并留給他一筆錢。”三兒子猶豫地說：“我，我沒有遇到兩個哥哥碰到的那種事，在我旅行的時候遇到了一個人，他很想得到我的錢袋，一路上千方百計地害我，我差點死在他手上。可是有一天我經(jīng)過懸崖邊，看到那個人正在懸崖邊的一棵樹下睡覺，當(dāng)時我只要抬一抬腳就可以輕松地把他踢到懸崖下，我想了想，覺得不能這么做，正打算走，又擔(dān)心他一翻身掉下懸崖，就叫醒了他，然后繼續(xù)趕路了。這實在算不了什么有意義的經(jīng)歷。”富翁聽完三個兒子的話，點了點頭說道：“誠實、見義勇為都是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，稱不上是高尚。有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的寬容之心才是最高尚的。我的全部財產(chǎn)都是老三的了。”
生活中，恩將仇報的人是屢見不鮮的，以德報怨的人卻并不多見。但只有這么寬容和豁達的人，才能享受人生的最高境界。
禮貌和熱情是人際交往的潤滑劑
禮貌和熱情是人際交往的潤滑劑
《塔木德》上說：“請保持你的禮貌和熱情，不管對上帝，對你的朋友，還是對你的敵人。”奉行這一原則的猶太人常常會受益匪淺。
1930年，西蒙·史佩拉傳教士每日習(xí)慣于在鄉(xiāng)村的田野之中漫步很長的時間。無論是誰，只要經(jīng)過他的身邊，他就會熱情地向他們打招呼問好。
其中有個叫米勒的農(nóng)夫是他每天打招呼的對象之一。米勒的田莊位于小鎮(zhèn)的邊緣，史佩拉每天經(jīng)過時都看到他在田里勤奮地工作。然后這位傳教士總會向他說：“早安，米勒先生。”
當(dāng)傳教士第一次向米勒道早安時，這個農(nóng)夫只是轉(zhuǎn)過身去，像一塊石頭般又臭又硬。在這個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)里，猶太人和當(dāng)?shù)鼐用裉幍貌⒉惶茫蔀榕笥训母^無僅有。不過這并沒有妨礙或打消史佩拉傳教士的勇氣和決心。一天又一天地過去，他持續(xù)以溫暖的笑容和熱情的聲音向米勒打招呼。終于有一天，農(nóng)夫向教士舉舉帽子示意，臉上也第一次露出一絲笑容了。
這樣的習(xí)慣持續(xù)了好多年，每天早上，史佩拉會高聲地說：“早安，米勒先生。”那位農(nóng)夫也會舉舉帽子，高聲地回道：“早安，西蒙先生。”這樣的習(xí)慣一直延續(xù)到納粹黨上臺為止。
史佩拉全家與村中所有的猶太人都被集合起來送往集中營。史佩拉被送往一個又一個集中營，直到他來到最后一個位于奧斯維辛的集中營。
從火車上被趕下來之后，他就等在長長的行列之中，靜待發(fā)落。在行列的尾端，史佩拉遠遠地就看出來營區(qū)的指揮官拿著指揮棒一會兒向左指，一會兒向右指。他知道發(fā)派到左邊的就是死路一條，發(fā)配到右邊的則還有生還機會。
他的心臟怦怦跳動著，愈靠近那個指揮官，就跳得愈快。很快的，就要輪到他了，什么樣的判決會輪到他？左邊還是右邊？
他離那個掌握生死的獨裁者還有一段距離，但是他清楚，這個指揮官有權(quán)力將他送入焚化爐中。這個指揮官到底是個什么樣的人？他怎么能在一天之中將千百人送入枉死城中？他的名字被叫到了，突然之間血液沖上他的臉龐，恐懼消失得無影無蹤了。然后那個指揮官轉(zhuǎn)過身來，兩人的目光相遇了。
史佩拉靜靜地朝指揮官說：“早安，米勒先生。”米勒的一雙眼睛看起來依然冷酷無情，但聽到他的招呼突然抽動了幾秒鐘，然后也靜靜地回道：“早安，西蒙先生。”接著，他舉起指揮棒指了指說：“右！”他邊喊還邊不自覺地點了點頭。“右！”——意思就是生還者。
禮貌和熱情是人際交往的潤滑劑。有時，一句習(xí)慣性的真誠問候甚至可以感化劊子手。面對周圍的人，盡情展示你的禮貌和熱情，主動多問候一些吧！
首先要了解事情的全部真相
首先要了解事情的全部真相
《塔木德》上多次出現(xiàn)這樣一句話：“罪證不足莫先定罪。”有一個發(fā)生在美國阿拉斯加的故事對這句話進行了生動的詮釋。
有一對年輕的夫婦，妻子因為難產(chǎn)死去了，不過孩子倒是活了下來。丈夫一個人既工作又照顧孩子，實在忙不過來，可是找不到合適的保姆照看孩子，于是他訓(xùn)練了一只狗，那只狗既聽話又聰明，可以幫他照看孩子。
有一天，丈夫要外出，像往日一樣讓狗照看孩子。他去了離家很遠的地方，所以當(dāng)晚沒有趕回家。第二天一大早他急忙往家里趕，狗聽到主人的聲音搖著尾巴出來迎接，可是他卻發(fā)現(xiàn)狗滿口是血，打開房門一看，屋里也到處是血，孩子居然不在床上……他全身的血一下子都涌到頭上，心想一定是狗的獸性大發(fā)，把孩子吃掉了，盛怒之下，拿起刀來把狗殺死了。
就在他悲憤交加的時候，突然聽到孩子的聲音，只見孩子從床下爬了出來，丈夫感到很奇怪。他再仔細看了看狗的尸體，這才發(fā)現(xiàn)狗后腿上有一大塊肉沒有了，而屋門的后面還有一只狼的尸體。原來，是狗救了小主人，卻被主人誤殺了。
我們也常常如此對待我們的同類，遇事先不分青紅皂白地大發(fā)雷霆，可是當(dāng)我們了解了事情的真相時，才發(fā)現(xiàn)自己的行為并不適當(dāng)。
人和人的基本權(quán)益都是平等的
猶太史上有一部著名的神學(xué)和法學(xué)著作，名為《密西拿》，是成文體法《托拉》之外的《口傳法規(guī)》的標準部分?！犊趥鞣ㄒ?guī)》緊密結(jié)合《圣經(jīng)》戒律，借助于個別案例，來考察人們的行為。這些案例都圍繞著一個問題：
一個想在各方面部符合《托拉》精神和規(guī)定的人必須做什么和不準做什么。
以后，《密西拿》同《革馬拉》（律法釋義匯編）一起組成《塔木德》。
在這本蘊藏著猶太民族豐富的道德智慧的巨著中，有這樣兩則典型案例。
第一則案例是：
有一個人來找拉瓦拉比，請教他一個問題：“市長要我去謀殺一個人，我要是不去，市長就會派人來殺了我。在這種情況下，我該怎么辦？”
拉瓦拉比回答說：“寧可讓他殺掉你，也不要犯謀殺罪。你為什么認為你的血就比他紅呢？”
第二則案例是：
有兩個人外出旅行，走進了荒無人煙的大沙漠。此時，兩個人只有一個人有一點水。這點水如果兩個人喝，則兩個人都終將渴死在沙漠里；如果一個人喝，則此人就可以活著走出沙漠。在這種情況下，應(yīng)該怎么辦？
本·派圖拉比教導(dǎo)說：“擁有水的人應(yīng)喝以活命。”
按照猶太人的觀點，拉比對這兩個案例之所以得出這么樣兩個結(jié)論，是因為分別基于如下兩條原則：人不應(yīng)視自己的生命價值高于他人；一個人自己的生命價值決不低于他人。
因此，一個人沒有權(quán)利把自己不愿意要的東西（死亡）強加于他人（謀殺他），但一個人也不應(yīng)該把一般人都不要的東西（死亡）強加給自己（渴死）。而當(dāng)人已雙方都面臨著人類所不要的東西而又必須由其中一方承受下來（哪怕純屬被動地）的時候，就讓每個人自己擁有的客觀條件來決定，而不作人為干預(yù)。
