.★.必要的時候可以說謊
猶太人認為，人并不是絕對不能說謊的。什么時候可以說謊呢？《塔木德》鼓勵人們在兩種情況下可以說謊，一種是當別人買了東西，來征求你的意見時，即使東西不好也要假裝贊賞一番，另外一種是當朋友結(jié)婚時，無論如何都得贊美新娘是一位絕色佳人，并祝他們婚姻美滿，白頭偕老。
本來，《塔木德》中對說謊是禁止的，之所以提出在上面兩種情況下可以說謊，正說明了猶太人的不墨守成規(guī)和練達人生。
在日常生活中，猶太人認為該怎樣把握說謊的規(guī)則呢？
（1）認識謊言的種類。
既然謊言是避不了的，我們不妨以寬容的心情來接受它，認真地來細說謊言。
歸納起來，生活中的謊言可以分成以下三種：
①言不由衷：一般的謊言，如“你太太非常漂亮”、“你兒子很聰明”之類，盡管是言不由衷，但贊人又利己，聽者雖有自知之明，但也樂于接受。這種謊言是“現(xiàn)代社交基本法”中的第一章——贊美。
②真話假說：完全的撒謊，如老板不升你職或不加你薪水，不管是為了安撫你或希望往后大家好相處，隨便丟個理由給你，例如：“公司今年沒有這個空缺”、“公司今年不賺錢”。這雖然也是實情，但是真正不升你職或不加你薪水卻并不是這個原因。
這種真話假說是美麗的謊言的一部分，往往受騙的人并不知道。
③數(shù)字游戲：數(shù)字會騙人，看你如何拿捏，如你在一份新加坡人的統(tǒng)計資料中看到一個問題：你喜歡居住哪一種住宅？
統(tǒng)計結(jié)果得出的答案是：公寓：20%；平房：30%；獨立式：10%；組屋：40%。乍看之下，會覺得愛住組屋的人比較多，便做出“新加坡人喜歡住組屋”的結(jié)論，其實聰明的讀者往深一層想，將前面的數(shù)字加起來（即60%），就會知道，其實不喜歡住組屋的人是比較多的。
這種游戲最常見于商場與政治上。
（2）謊言的用途。
我們從小就被教導(dǎo)不能說謊，“狼來了”的故事更成為經(jīng)典般占據(jù)了我們道德觀念的一角?？墒?，長大后，我們所接觸到的種種謊言卻推翻我們小時候所學(xué)的，謊言既能改變我們的道德觀，必然有它的“實用價值”。
仔細想想，謊言在我們?nèi)粘Ｉ钪?，其實是有著多種用途的。最重要的是每個人都有一些隱私是不希望讓別人知道的，一個無傷大雅的小謊言，能使生活過得更順暢，也能免卻你許多不必要的煩惱，尤其是現(xiàn)代步伐緊湊的大都會，每個人都希望充分利用每一分鐘，沒有太多時間去反省，沒有過余的精力去解釋所有的東西。
比如，在公司通往洗手間的走廊上，遇見一名交情不錯的同事，他關(guān)心地說：“你最近的臉色不太好。”心里感激他的關(guān)心，但又不愿意透露真相，也不想他再追問下去，便騙他說：“是啊，身體有點不舒服，不過是小毛病，沒什么的。”直接將話題截斷。
說謊成了推辭的最好借口，在忙得不可開交的時候，接到話不投機朋友的電話，偏偏他講了5分鐘還沒有放下話筒的意思，于是只好來一招：“對不起，我馬上就要開會了！”明示對方結(jié)束話題。
溝通上出現(xiàn)的縫隙，往往也可利用謊言來搪塞。為了安慰一個失戀的朋友而遲回家，媽媽問起，雖然不想跟她說假話，但要解釋起來十分費時費力，隨便一句：“跟高中朋友聚會”推搪了事。
其實，不誠實，并不表示就一定罪大惡極，如果善加運用，說謊的意圖又不損人，那偶爾講一兩個無傷大雅的小謊言，相信一般人都能接受，有時還可以增添生活情趣，尤其當事實比謊言更傷人的時候，說說小謊是能緩和激動的心情，甚至還有“起死回生”的妙用呢?。ㄟ@是另一種美麗的謊言。）
如朋友失戀了，傷心欲絕，要生要死，明明知道一些話是廢話，說了等于沒說，但卻對朋友現(xiàn)在的心情很管用。你總不至于狠心地將“我早就勸過你啦”、“你是自作自受”之類實話說出，讓他跌入更深的谷底吧？
（3）說謊的基本原則。
當然，說謊還是有其惡果存在的，即使是小謊言也一樣。
因此，馬克·吐溫曾說過：“我們千萬不能撒謊，因為我們不知道何時有需要撒謊。”
對于不擅說謊的人，說謊其實是很麻煩的一件事，你必須記得什么時候、對誰說過什么謊言，還要隨時找對策圓謊，一不小心說漏了嘴，便會讓人捉住馬腳、嚴重的話，還落個名譽掃地。
說謊，需要一點小聰明，要懂得怎樣將謊言掩飾得跟真的一樣。而且要提防，千萬別走火入魔，聰明反被聰明誤，落入自己設(shè)的圈套而最終自欺欺人。
說謊就像個游戲，你要玩，就一定要熟悉游戲規(guī)則，生活中的謊言，必須是無傷大雅、不損人的，最好還要有積極的意圖，而且要懂得適可而止，要不然，謊話說多了，心也變得僵硬，道德標準會歪曲，人格終會喪盡。
.★.在私下能夠約束自己才是真正的神圣
猶太人有這樣一個觀念，即人類居于動物與天使之間，越靠近天使，便越接近神圣。
“那么，神圣到底是什么呢？”一位拉比問學(xué)生。
學(xué)生紛紛答道，為神犧牲生命是神圣；經(jīng)常禱告是神圣；守安息日是神圣等等。各種回答不一而足。
可是拉比卻說：
“正確的答案是：神圣就是選擇吃的東西，和你怎樣去做愛。”
學(xué)生一聽此言，頓時嘩然：
“什么？難道不吃豬肉啦，什么時候不可以做愛啦，就是神圣之事嗎？”
拉比給出的理由很簡單，也很實在：守安息日的狀態(tài)，大家都會知道；為了神而犧牲生命的事，別人一看也可以知道。然而，你在自己家里吃什么，別人并不知道。在做客時或在大庭廣眾之下，吃的都是猶太律法規(guī)定可以吃的東西；但回到家里卻吃了完全不同的東西，這樣的情形完全可能發(fā)生。性行為也一樣。沒人看得見你做愛時的情況，是否遵守律法的現(xiàn)定，只有你自己知道。這就是說，在家里飲食時和發(fā)生性行為時，人類可以任意站在動物與天使之間的任何一個位置上。唯有這個時候，能夠提高自己的人才是真正的神圣。
猶太人的這一說法，用中國的道德習(xí)語出之，就叫“慎獨”。
在眾人面前受到社會的壓力，遵守規(guī)范是比較容易的。而單居獨處之時，外界壓力完全消失，只剩下內(nèi)心的良知抵御著蠢蠢欲動的惡念，唯有此時能把持得住自己，方算得上有道德根底的人。所以，《塔木德》上有一句話：“在他人面前害羞的人，和在自己面前害羞的人之間，有很大的差別。”
猶太民族的大門始終敞開著，不能遵守上帝律法的人盡可以自己走出教門，何況連猶太共同體都長期處于某種“獨居”狀態(tài)，更不要說猶太人個體了，這樣一個民族不能不要求其成員多多“慎獨”，多多自我約束。在拉比的教誨中，“獨居都市而不犯罪”，之所以能同“窮人拾遺不昧”和“富人暗中施舍十分之一的收入給窮人”同列為“神會夸獎的三件事”，其共同之處，盡在一個“獨”字。猶太人的上帝所贊賞的“慎獨”，其實正是猶太民族延存的基本要求?！端镜隆氛f：“糾纏事務(wù)的人不聰明。在無人之處應(yīng)謹慎為人。”
猶太人不僅注意自己的品行，在教育孩子方面也毫不含糊。下面的故事就生動地說明了他們的做法。
比爾當時11歲，一有機會就到湖中小島上他家那小木屋旁釣魚。
一天，他跟父親在薄暮時去垂釣，他在魚鉤上掛上魚餌，用卷軸釣魚竿放釣。
魚餌劃破水面，在夕陽照射下，水面泛起一圈圈漣漪；隨著月亮在湖面升起，漣漪化作銀光粼粼。
魚竿彎折成弧形時，他知道一定是有大家伙上鉤了。他父親投以贊賞的目光，看著兒子戲弄那條魚。
終于，他小心翼翼地把那條精疲力竭的魚拖出水面。那是條他從未見過的大鱸魚！
趁著月色，父子倆望著那條煞是神氣漂亮的大魚。它的腮不斷張合。父親看看手表，是晚上10點——離釣鱸魚季節(jié)的時間還有兩小時。
“孩子，你必須把這條魚放掉。”他說。
“為什么？”兒子很不情愿地大嚷起來。
“還會有別的魚的。”父親說。
“但不會有這么大。”兒子又嚷道。
他朝湖的四周看看。月光下沒有漁舟，也沒有釣客。他再望望父親。
雖然沒有人見到他們，也不可能有人知道這條魚是什么時候釣到的。但兒子從父親斬釘截鐵的口氣中知道，這個決定絲毫沒有商量的余地。他只好慢吞吞地從大鱸魚的唇上取出魚鉤，把魚放進水中。
那魚擺動著強勁有力的身子沒入水里。小男孩心想：我這輩子休想再見到這么大的魚了。
那是34年前的事。今天，比爾先生已成為一名卓有成就的建筑師。他父親依然在湖心小島的小木屋生活，而他帶著自己的兒女仍在那個地方垂釣。
果然不出所料，那次以后，他再也沒釣到過像他幾十年前那個晚上釣到的那么棒的大魚了。可是，這條大魚一再在他的眼前閃現(xiàn)，每當他遇到道德課題的時候，就看見這條魚了。
猶太人教育自己的孩子：一個人在任何場合都要保持良好的道德，這是一個人獲得社會接納的重要條件。
.★.不要不義之財
拉比西蒙·本·舍塔靠砍柴為生，每天都要把柴禾從山里背到城里去賣。他為了有時間研究猶太法典《塔木德》，決定買一頭驢子代步。
拉比來到集市上，從一位竇瑪利人那里買了頭驢子騎回來了。拉比的學(xué)生們見驢子的累樣，就把它牽到河里去洗澡。半路上，驢脖子上掉下來一顆足足有10克拉重的鉆石。
學(xué)生們歡呼雀躍，認為拉比從此可以擺脫貧窮，專心致志地研讀《塔木德》了，同學(xué)們也能更好地聆聽這部圣典了。
出乎學(xué)生們意料的是，當學(xué)生們把鉆石交到拉比手上并說明來歷之后，拉比連到河邊牽驢都來不及，立即捧著鉆石向集市跑去。
找到那位賣驢子的人，拉比把鉆石交還到了他的手上。
看著賣驢人大惑不解的樣子，拉比說：“我買的是驢子，而沒有買鉆石。我只擁有那頭驢子的所有權(quán)，驢脖子上的這顆鉆石必須還給你。”
賣驢人恍然大悟，繼而又露出驚奇的神色，恭恭敬敬地問道：“你買了那頭驢子，鉆石是在驢子身上的，你不拿來還，我也不知道，你為什么還要這樣做呢？”
拉比平靜地回答說：“這是我們猶太人的傳統(tǒng)。我們的神訓(xùn)示過我們，我們的手是潔凈的，只能拿走付過足夠的金錢的東西，所以鉆石必須還給你。”
《塔木德》中寫道：“真正的清白和真正的誠實是可以從一個人對待金錢的態(tài)度上看出來的。只有在金錢問題上可靠的人，才可以被看作是清白、誠實的。”
.★.“善行”最重要
《塔木德》中記載了這樣一件事：
某一天，國王召喚一名男子去皇宮。
這名男子有三個朋友，第一位朋友是他的莫逆之交，對他最為器重。第二個朋友他雖然喜歡，但卻比不上對第一個朋友的重視。至于第三個朋友，關(guān)系比前兩位疏遠多了。
國王的召見使這名男子忐忑不安，他猜測自己是否做了什么違法之事，不由心生恐懼，不敢獨自前往皇宮，于是他決定邀請三位朋友同行。
首先他到那個自認為最密切的朋友家，結(jié)果遭到了這個朋友的斷然拒絕。接著，他又去了第二位朋友家，回答是：“我可以把你送到皇宮門口，但不陪你進去。”最后，他失望地去了第三位朋友家，沒想到第三位朋友慨然答應(yīng)一同前往。
那么，為什么三位朋友的態(tài)度各不相同呢？而且平時最要好的朋友在關(guān)鍵時卻不理不睬呢？
《塔木德》認為，第一位朋友是“金錢”，凡人盡管貪財，但卻生不帶來死不帶去。第二位朋友是親朋，只能將他送到火葬場，然后便棄之不顧。第三位朋友是“善行”，雖然平常不太密切，唯其死后伴他永眠九泉之下。
.★.用行動去體現(xiàn)美德
公元前，古代以色列的律法師擔負著宣講教義，訓(xùn)誡百姓的職責，久而久之，一些律法師借著至高無上的教義，使這些律法師本身仿佛也成了公理與道義的化身。但他們自己往往就不照教義上所說的去做。
一位拉比非常厭惡這些人的行徑，常常當眾揭露他們的虛偽，這使那些律法師們很不痛快。一天，一個地位很高的律法師存心跟這位拉比過不去，上門來找麻煩：“我該怎么做，才能獲得你所說的永生呢？”
“你是律法師，”拉比說，“律法上寫的你還記得嗎？”
“我當然記得。”律法師不假思索地說，“《塔木德》上記載著，‘你要盡心、盡力，既愛你的上帝，又要愛鄰舍如自己’，這些，我早就背得滾瓜爛熟了。”
拉比淡淡一笑，說：“你只要照你說的去做，你就能獲得永生了。”
律法師知道自己做不到這些，所以故意跟拉比糾纏：“可是，我的鄰居又是誰呢？”
拉比并沒有直接回答他，而是講了下面這樣一個故事：
“從前有一個人，從耶路撒冷到耶利哥去，半路上遇到了強盜。強盜搶走了他的錢財，并把他打得遍體鱗傷，扔在路邊。一個祭司從旁邊走過，四下看看沒有人，就匆匆繞過倒在血泊中的遇難者，自顧自走了。
過了一會兒，一個商人又從遇難者身邊走過，他只是更當心自己的錢袋，逃離了這塊危險的地方。只有一個撒瑪利亞人經(jīng)過這里時，救下了遇難者，把他送到附近的客棧里養(yǎng)傷，并為他交付所有的費用。”
拉比講完故事，問律法師：
“這3個人中，哪一個是那遇難者的鄰居呢？”
律法師臉紅了，只得回答說：“當然是那個撒瑪利亞人。”
拉比接著說：“一點兒也不錯，你就照著他的樣子去做吧！”
世界上有許多像這個律法師一樣的人，自以為具備高尚的品德，什么道理都懂，卻從來不用行動去體現(xiàn)它們。
.★.真正的智慧總是與謙虛相連
根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，開天辟地時，上帝第一天創(chuàng)造了光，第二天創(chuàng)造了水，第三天創(chuàng)造了花草樹木，第四天創(chuàng)造了太陽、月亮和星辰，第五天創(chuàng)造了大魚和各種飛鳥，第六天創(chuàng)造了牲畜、昆蟲和野獸，之后上帝才造出了人，派他們來管理這一切。
那么，為什么人類最后才被創(chuàng)造出來了呢？
《塔木德》指出，上帝想傳達的一個重要觀念就是，如果想到連一只蒼蠅都比人類先造出來，那人類又有什么好狂妄自大的呢？這是上帝為了教導(dǎo)人類對于自然懷抱謙虛的巧妙安排。
謙遜并非自我否定；它是自我肯定，信任我們?yōu)槿说恼迸c尊嚴。謙遜是成功與失敗的融合；我們對于過去的失敗有所警惕，對于現(xiàn)在的成功有所感念。我們不能讓成敗支配自己。謙遜具有平衡作用，不讓我們超于自己，也不讓我們劣于自己；也不是讓我們高人一等或屈居人下。謙遜即是寧靜，使我們不致受往日失敗的拖累，也不致因今日的成功而囂張。謙遜是情緒的調(diào)節(jié)器，使我們保持自我本色，保持青春常駐。
謙遜并不表示謙卑。它需要時間來培育，但這是值得的，因為它是快樂的泉源。或許，英國小說家詹姆斯·巴利的話最為中肯：“生活，即是不斷地學(xué)習(xí)謙遜。”
真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大海一樣寬厚。一個人只有了解得越多。他才會認識到自己知道得越少。這是一條人類認識的規(guī)律。三一學(xué)院的一個學(xué)生認為自己已“學(xué)有所成”，去向老師辭行，這位老師深知這位學(xué)生的底細，看著這位“學(xué)有所成”的學(xué)生，這位先生慨然道：“事實上，我自己才剛剛?cè)腴T。”
不論你從事何種職業(yè)，擔任什么職務(wù)，只有謙虛謹慎，才能保持不斷進取的精神，才能增長更多的知識和才干。因為謙虛謹慎的品格能夠幫助你看到自己的差距。永不自滿，不斷前進可以使人能冷靜地傾聽他人的意見和批評，謹慎從事。否則，驕傲自大，滿足現(xiàn)狀，停步不前，主觀武斷，輕者使工作受到損失，重者會使事業(yè)半途而廢。
自大是危險的，《塔木德》為此提出了警告：“金錢是自大的捷徑，而自大是罪惡的捷徑。”不自大，是一個有涵養(yǎng)的猶太人對自己的基本要求。
.★.把謙虛謹慎當作人生的第一美德來培養(yǎng)
《塔木德》中這樣要求：“要以對待上帝一樣謙卑的態(tài)度去對待你身邊的人。”猶太人認為，謙虛謹慎是成功人士必備的品格，具有這種品格的人，在待人接物時能溫和有禮、平易近人、尊重他人，善于傾聽他們的意見和建議，能虛心求教，取長補短。對待自己有自知之明，在成績面前不居功自傲；在缺點和錯誤面前不文過飾非，能主動采取措施進行改正。
謙虛謹慎永遠是一個人建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。
具有謙虛謹慎品格的人不喜歡裝模作樣，擺架子，盛氣凌人，能夠虛心向群眾學(xué)習(xí)，了解群眾的情況。美國第三屆總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜提出：“每個人都是你的老師。”杰斐遜出身貴族，他的父親曾經(jīng)是軍中的上將，母親是名門之后。當時的貴族除了發(fā)號施令以外，很少與平民百姓交往，他們看不起平民百姓。然而，杰斐遜沒有秉承貴族階層的惡習(xí)，主動與各階層人士交往。他的朋友中當然不乏社會名流，但更多的是普通的園丁、仆人、農(nóng)民或者是貧窮的工人。他善于向各種人學(xué)習(xí)，懂得每個人都有自己的長處。有一次，他和法國偉人拉法葉特說：你必須像我一樣到民眾家去走一走，看一看他們的菜碗，嘗一嘗他們吃的面包，只要你這樣做了的話，你就會了解到民眾不滿的原因，并會懂得正在醞釀的法國革命的意義了。由于他作風(fēng)扎實，深入實際，雖高居總統(tǒng)寶座，卻很清楚民眾究竟在想什么，到底需要什么。這樣，他就在密切群眾關(guān)系的基礎(chǔ)上，成為一代偉人。
謙虛謹慎的品格，還能使一個人面對成功、榮譽時不驕傲，把它視為一種激勵自己繼續(xù)前進的力量，而不會陷在榮譽和成功的喜悅中不能自拔，把榮譽當成包袱背起來，沾沾自喜于一得之功，不再進取。居里夫人以她謙虛謹慎的品格和卓越的成就獲得了世人的稱贊，她對榮譽的特殊見解，使很多喜歡居功自傲、淺嘗輒止的人汗顏不已。也正因為她的高尚品格的影響，以后她的女兒和女婿也踏上了科學(xué)研究之路，并再次獲得了諾貝爾獎，成為令人敬仰的兩代人三次獲諾貝爾獎的家庭。
為了取得杰出的成就，一定要把謙虛謹慎當作人生的第一美德來刻苦培養(yǎng)。
.★.人的心胸應(yīng)該比紅海更廣闊
《塔木德》說：“人的心胸，應(yīng)該比紅海更廣闊。”
在為人處世方面，猶太人一向崇尚豁達。以色列獨立戰(zhàn)爭期間的一次內(nèi)訌對我們很有啟發(fā)。
那是第一次中東戰(zhàn)爭停火期間，以色列抓緊時間擴編國防軍。其時，國防軍負責人找到以色列某一派武裝“伊茨爾”的領(lǐng)導(dǎo)人貝京，要求整編“伊茨爾”。國防軍領(lǐng)導(dǎo)人估計，貝京絕不會將自己親手創(chuàng)造的武裝拱手相送，對于貝京這樣一個野心勃勃的年輕政治家來說，交出武裝就等于交出權(quán)力，很可能就此斷送自己的政治生命。但是，貝京的回答卻讓他大吃一驚。在貝京的影響下，以色列其他小武裝也很快加入了國防軍。
有趣的是，之后貝京走私武器，運軍火的輪船被國防軍擊沉。貝京及其同伙被釋放后，“伊茨爾”的成員怒不可遏，貝京抑制不住自己的感情，通過地下廣播電臺聲淚俱下地咒罵本一古里安是“策劃”謀害他的“傻瓜、白癡”，還夸口說，要是他愿意的話只需在“揮手之間”便能消滅本一古里安。
他警告本一古里安及其追隨者，“如果我們舉手反對政府，他們注定要毀滅自己。那些不立即釋放我們軍官和士兵的人，注定要毀滅自己。”聲明還撤銷了前不久發(fā)布的要求“伊茨爾”部隊參加國防軍和宣誓效忠政府的命令。
在當晚召開的人民理事會上，本一古里安針鋒相對地指出：“有人用一支槍可以殺害幾個人，‘伊茨爾’走私5000支槍足以葬送整個國家！”他的另一句話使“伊茨爾”人永遠對他恨之入骨：“感謝上帝，加農(nóng)炮擊中了那艘該死的船！”這句話使整整一代“伊茨爾”人憎恨本一古里安。貝京的助手對貝京說：“我們干脆找機會干掉本一古里安吧，讓他嘗嘗我們的厲害。”
貝京的回答讓他的下屬們大吃一驚：“不，我們不能這么做，猶太人已經(jīng)遭受了外人太多的欺負，不能再同室操戈了，在此危難之時，更應(yīng)如此！”
這句話確實顯示了貝京的政治家風(fēng)度。
以色列成立后，貝京組建了“自由運動黨”。他長期處于在野地位，在1973年自由運動黨聯(lián)合其他小黨成立了“利庫德集團”。1977年5月，貝京在大選中擊敗工黨，終于出任總理，圓了他的夢想。這和他豁達的處世方式是分不開的。
.★.別讓嫉妒損害侵蝕你
《塔木德》說：“嫉妒、貪欲和野心，驅(qū)人于死地。”嫉妒被猶太人稱為“綠眼睛的惡魔”。如果你對某人懷有嫉妒之心，可以確定的是，它不僅會傷害到你這些情緒所直指的人，而且你所受到的傷害可能更甚于他們。嫉妒就像疾病一樣，它們會在你體內(nèi)不斷損害侵蝕你。
因為別人在事業(yè)上或者生活上所擁有的一切而感到難受，這種感覺會帶給人們多少的痛苦？有多少的婚姻暴力是由于嫉妒心的作怪？有多少的婚姻毀于嫉妒？有時候人們的嫉妒確有其事，但有時候卻純粹是亂想。又有多少自殺事件，是嫉妒下的產(chǎn)物？有多少人是因為嫉妒別人而犯罪，以致坐大牢？除此之外，被某個你甚至不認識的人嫉妒，可能為你帶來大麻煩，害你花了冤枉錢，甚至對你本身和聲譽造成傷害。一般地說， 嫉妒常常帶來嚴重的后果：
（1）謀殺。亞當之子之所以殺害他的弟弟亞伯，就是因為嫉妒他的弟弟。
（2）背叛。約瑟的兄弟之所以把他賣到埃及當奴隸，就是因為嫉妒他是父親最愛的兒子。他們無法忍受看見他身上所穿外套的華麗。
（3）友誼破裂。有一位中年的新聞從業(yè)人員，他非常嫉妒他一位出名的小說家朋友，也嫉妒他朋友所出的書。而另一方面，他那位小說家朋友卻嫉妒這新聞工作者由于一篇大眾皆知的出色報道而被提名角逐普利策獎，因為這個獎項是那位小說家根本沾不上邊的殊榮。結(jié)果這兩位朋友從此話都不說了。
在現(xiàn)實生活中，許多紛爭，都是因為人心胸狹窄、自我龐大而引發(fā)的。如果心胸更開闊豁達些，就能減少許多不必要的紛爭。
當你感受嫉妒之際，必然置身某種競爭。你的目標是擊敗“對手”，但你卻經(jīng)常不知道究竟對手是誰，是什么。是你的工作同仁？抑或同仁在辦公室所耗費的時間？是你朋友的新裝，抑或你朋友穿著新裝的模樣？抑或是你的朋友？是你隔壁的鄰居？抑或是你鄰居美麗的后院花園？
你或許以為你嫉妒某人，但后來仔細觀察卻發(fā)現(xiàn)，你嫉妒的并不是這個人，不是他的作為，也并非他所擁有的一切。其實，嫉妒來自對自己的興趣和自毀的傾向，你會嫉妒是因為你拿自己和別人相比，看到自己的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其他人更好、更多、更有吸引力等等。你參加的是一面倒的戰(zhàn)爭，你的對手其實是你自己。
當你努力攀登頂峰時，把對他人的嫉妒轉(zhuǎn)化為對他們的成就感到驕傲。不要只是說：“我希望能夠跟他或她一樣。”你應(yīng)該腳踏實地去做一些事，才能使得自己跟他或她一樣有成就。既然嫉妒的情緒并不能讓你由板凳隊員成為場上主力，那你為什么還要坐在場邊任由這種情緒泛濫呢？
.★.不要散播謠言
《塔木德》說：“遇到鬼的時候，你一定會拔腿就跑；同樣的，遇到小道消息時，你也要快速地逃開。”
有一個猶太女人很喜歡東家長、西家短地道人是非。多嘴本來是女人的天性，但是她卻太過火了，以至于連平常繞舌的三姑六婆們也都無法忍受，終于有一天大家一起到拉比那里去控訴她的行為。
拉比仔細傾聽每一個女人的控訴之后，便要這些女人們先回去。然后拉比差人去找那個多嘴的女人來。
“你為什么無中生有，對鄰居太太們品頭論足？”
多嘴的女人笑著回答說：“我并沒有杜撰什么故事?。∫苍S我有一點夸張事實的習(xí)慣，不過我說的不是很接近事實嗎？我只是把事實稍微修飾一下，使它更有聲有色而已。但是或許我真的太多嘴了，連我丈夫都這么說。”并表達自己想改正這個毛病。
“好吧！讓我們來想一想，有沒有什么好的治療方法呢？”拉比想了一會兒之后，走出房間，然后拿回一個大袋子，他對女人說，“你把這個袋子拿去，到了廣場之后，你就打開袋子，在回家的路上將里面的東西放在路邊；到家之后，你便要再掉過頭來，把東西收齊以后，再回到廣場上去。”
女人接過這個袋子，覺得很輕，她很納悶，非常想知道里面裝的是什么東西。于是加快腳步走到廣場去，到了廣場之后，她迫不及待地打開一看，里面裝的竟然是一大堆羽毛。
那是一個萬里無云的日子，微風(fēng)輕吹，令人覺得非常舒服。女人照著拉比的吩咐，一面走，一面把羽毛擺在路邊，當她走進家門時，袋子剛好空了。然后她又提著袋子，一邊撿，一邊回廣場。
可是，涼爽的秋風(fēng)卻吹散了羽毛，以致所剩寥寥無幾。女人只好回到拉比那里，她向拉比說，一切都照拉比的吩咐去做了，但是，卻只能收回幾根羽毛。
“我想也是的。”拉比說，“所有的馬路新聞，都像是大袋子里的羽毛一樣，一旦從嘴里溜出去，就永無收回的希望。”
在拉比的教育下，這個女人改掉了壞習(xí)慣。
猶太人認為，長舌遠比三只手更令人頭痛，假話傳久就會變成惡言，謠言足以隔離親近的朋友。因此，不要用嘴巴去“創(chuàng)造”看不見的東西。
.★.先由小河川開始
《塔木德》指出：“別想一下就造出大海，必須先由小河川開始。”許多剛剛走上工作崗位的猶太年輕人至今仍能夠從這句格言中受益。
一個人剛剛參加工作的時候，各種煩惱和壓力，會像山一樣的壓來，因為你是新手，沒有經(jīng)驗，很多事情自然處理不好。但是，大多數(shù)老板是只看結(jié)果，不看過程，根本不要聽你的原因和解釋。打落的牙齒只有吞到自己的肚子里，默默的消化掉。
不過，你一定要咬牙挺住，不要抱怨，更不要怨天尤人。因為這一切的困難很快就會過去。正如任何人的經(jīng)驗，都是從教訓(xùn)中積累出來的。時間會幫你的忙。
一定要處理好和老員工的關(guān)系。初生牛犢不怕虎這是好事，但是，剛剛畢業(yè)的大學(xué)生往往心高氣傲，不知不覺中就可能在言語之中傷人。而現(xiàn)代企業(yè)更強調(diào)的是協(xié)作關(guān)系，一個人本事再大，如果得不到別人的協(xié)助，甚至處處有人作梗，事事有人作對，你會頭破血流，一事無成。
與人相處之道說來其實也容易，新人只要“擺正心態(tài)，放低姿態(tài)，手腳勤快，虛心求教。”這樣的誠意自然會慢慢贏得老員工的認同。然而對于性格內(nèi)向的同學(xué)來說，要注意的是，千萬不要礙于面子，不懂裝懂，恥于開口，那樣吃虧的是你自己，因為你在是以工作為代價在耽誤時間，沒有人會原諒這一點。新人不懂某方面的知識并沒有什么可恥的，那很正常，誰也不是天生就懂的，都要經(jīng)歷一個學(xué)習(xí)的過程。但是，不懂裝懂則絕對不可容忍。所以，不懂就要問，懂的一定要力爭做好。另外請記住，任何一個環(huán)境對于一個新人，都不會天然地認同，你需要付出努力，先為別人做點什么。
如果有人欺負你怎么辦？這是一個好問題，而且難免會發(fā)生。不過有人欺負你，就一定有人會同情你，你就更加需要贏得別人的理解和支持，從而避免孤軍作戰(zhàn)。同樣重要的是，要盡量避免和對方任何直接或正面的沖突。因為不管是非曲直怎樣，一旦發(fā)生正面沖突，更加吃虧的往往是新人。
然而特別需要指出的是，即便你有鴻鵠之志，也要深藏于心。這不是世故，而恰恰是職業(yè)生涯必要的成熟。
奧美廣告的創(chuàng)始人，被人譽為現(xiàn)代廣告教皇的大衛(wèi)·奧格威在一篇名為《怎樣才能功成名就——對年輕人的進言》的文章中說到，“首先，要有大志但不可咄咄逼人，以免引得你的同事對你群起而攻之。每個士兵的腰里都可以掛上一根將軍用的指揮棍，但是不要讓它暴露在外面。”
遺憾的是，有很多涉世未深的學(xué)生，卻生怕別人看不到他揣著這么一根棍子。這種心態(tài)可以理解，因為弱小，就唯恐別人會看不起，叫的自然就響一些，但這種想法卻未免幼稚。
慢慢地，你會了解到一個單位并不成文的規(guī)矩，或者說“潛規(guī)則”。對于絕大多數(shù)單位來說，或多或少，都有這樣的“潛規(guī)則”存在。正如電影《臥虎藏龍》中所說：“人心即是江湖，有人的地方，就有江湖。”認識到這一點，同樣有助于你少走彎路，或者撞墻。如果你能在單位里和一些老員工結(jié)下友誼，得到他或她的指點和幫助，那么你將獲益匪淺。
對于任何一個單位來說，暫時的不公平都是避免不了的。但是，只要你本著初衷，埋頭干下去，決不可能被長久地埋沒，正如干旱的氣候，無法阻止仙人掌的破土而出。
請記住，新人在工作的頭三個月，要觀察、學(xué)習(xí)、忍耐，做一個有心人。
.★.在“約束”的引導(dǎo)下穩(wěn)妥地前進
有位國王一邊為受傷的兒子包扎傷口，一邊規(guī)勸說：“皇兒啊，只要扎上這條繃帶，任你隨便玩耍跑跳，傷口都不會痛；可一旦解去繃帶，傷口就會惡化！”
《塔木德》在講完了上述故事后，指出：“人性亦然，其間潛伏著惡的根源。不過只要遵守法律，就能有效遏止惡性事件發(fā)生。”
猶太人懂得，在生活中要注意保持克制，學(xué)會約束自己。
任何人，偉人也罷，強者也罷，都不能像游魚那般自由自在。人可以有所為，又必須有所不為，而魚則可以為所欲為。集天下之王國于一體，其總面積也抵不上半個海大；縱使將世上所有的交通線路和運載工具都用上（現(xiàn)有的再添上將要發(fā)明出來的），也難比水中魚憑鰭游來得方便。
你只要平心靜氣地想一想，就會發(fā)現(xiàn)，正是這種克制，而不是自由使得人類引以為榮；進而言之，即便低級動物也是如此。蝴蝶比蜜蜂自由得多，可人們卻更贊賞蜜蜂，不就因為它善于遵從自己社會的某種規(guī)律嗎？普天之下的自由與克制這兩種抽象的東西，后者通常更顯得光榮。
確實，關(guān)于這類事物以及其他類似之物，你決不可能單單從抽象中得出最后的結(jié)論。因為，對于自由與克制，倘若你高尚地加以選擇，則二者都是好的；反之，二者都是壞的。然而，必須強調(diào)一下，在這兩者之中，凡可顯示高級動物的特性而又能改造低級動物的，還是有賴于克制。而且，上自天使的職責，下至昆蟲的勞作，從星體的均衡到灰塵的引力，一切生物、事物的權(quán)力和榮耀，都歸于其服從而不是自由。太陽是不自由的，枯葉卻自由得很；人體的各部沒有自由，整體卻和諧，相反，如果各部有了自由，就勢必導(dǎo)致整體的潰散。
目標是前途，也是約束。為了實現(xiàn)目標，也許你必須干一些自己不想干的事，放棄一些自己深深迷戀的事，這樣就感到了一定的“約束”?！ 〉牵瑸榱松?，為了目標，為了成功，我們不能試圖擺脫一切“約束”，而是應(yīng)該在“約束”的引導(dǎo)下，一步步沿著既定的目標，穩(wěn)妥地前進。
自我約束表現(xiàn)為一種自我控制的感情。自由并非來自“做自己高興做的事”，或者采取一種不顧一切的態(tài)度。自己來戰(zhàn)勝自己的感情，證明自己有控制自己命運的能力。如果任憑感情支配自己的行動，那便使自己成為了感情的奴隸。一個人，沒有比被自己的感情所奴役而更不自由的了。
我們每個人都在通過努力做使自己生活更有意義的事，并且在向著未來的目標奮進。但是，生活在現(xiàn)實的世界中，我們絕不應(yīng)該采取僅使今天感到愉快的態(tài)度而絲毫不顧及明天可能發(fā)生的后果。我們的感情大都容易傾向于獲得暫時的滿足，所以，我們要善于做好自我約束。但是須注意的是，那些提供大量暫時的滿足的事，通常就是對我們長期的健康、快樂和成功最有害的事情。因此，在追求一種有意義的生活時，我們應(yīng)當努力預(yù)測自己所從事的事情對將來可能產(chǎn)生的后果。
.★.忍耐是一種高素質(zhì)的象征
《塔木德》的忠告是：“如果你的表現(xiàn)不盡人意，首先要采取的行動是以退為進，而不要鋌而走險。”“善于等待的人最終得到他想得到的一切。”
忍耐是一種高素質(zhì)的象征，不能忍耐的結(jié)果往往不得不需要更長久的忍耐。
據(jù)說，猶太史上最偉大的拉比希雷爾就是一個堪稱忍耐典范的人，有這樣一個在猶太人中廣為流傳的故事：
一次，有兩個人打賭，說好誰能讓希雷爾拉比發(fā)火，就可以贏400元錢。
這天剛好是安息日前夜，希雷爾正在洗頭。
這時，有個人來到門前，大聲喊道：“希雷爾在嗎，希雷爾在嗎？”
希雷爾趕忙用毛巾包好頭，走出門問道：“孩子，你有什么事？”
“我有個問題要請教。”
“那就請講吧，孩子。”
“為什么巴比倫人的頭是圓的？”
“你提出了一個重要的問題，原因在于他們?nèi)狈κ炀毜漠a(chǎn)婆。”
那個人聽完，就走了。
過一會兒，他又來了，大聲喊道：“希雷爾在嗎？希雷爾在嗎？”
希雷爾拉比連忙又包好頭，走出門來問道：“孩子，你有什么事？”
“我有個問題要請教。”
“那就請講吧，孩子。”
“為什么帕爾米拉地方的居民都長爛眼睛？”
“你提出了一個重要的問題，原因在于他們生活在沙塵飛揚的地區(qū)。”
那個人聽完，又走了。
過一會兒，他又來了。
“為什么非洲人長的都是寬腳板？”
“你提出了一個重要的問題。”希雷爾拉比說，“原因在于他們生活在沼澤地帶。”
那個人聽完了，沒走，又說道：“我還有許多問題要問，但我怕惹您生氣。”
希雷爾干脆把身上都裹好了，坐下來說：“有什么問題，你盡管問吧。”
“你就是那個被人們稱為以色列親王的希雷爾嗎？”
“不錯。”
“要真是這樣的話，但愿以色列不要有許多像你這樣的人。”
“為什么呢？”
“因為為了你，我輸?shù)袅?00元錢。”
希雷爾問明情況后：對他說：
“記住了，希雷爾是值得你為他輸?shù)?00元錢的，即使再加400元也不算多，不過希雷爾是決不會發(fā)火的。”
