| 青丘、九尾狐、被遺忘的大地測量 我們祖先的記憶，原本豐富而多彩，但是流傳到今天，這些來自遠(yuǎn)古文明的記憶，已經(jīng)被許多人遺忘了、忽視了、誤解了，其中就包括青丘、九尾狐和帝禹時代的大地測量。 一 、有關(guān)青丘、九尾狐和帝禹時代大地測量的主要文獻(xiàn) 唐代學(xué)者徐堅等人編輯的《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。” 商代文獻(xiàn)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記有：“有青丘之國，有狐，九尾。”郭璞注謂：“太平則出而為瑞。” 帝禹時代文獻(xiàn)《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)·南次一經(jīng)》記有：“又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之澤；其中多赤需，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。” 夏代文獻(xiàn)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記有：“青丘國在其（朝陽之谷）北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。” 二 、九尾狐的文化內(nèi)涵 1 、九尾狐是婚姻神和圖騰神 漢代學(xué)者趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》記有：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，其造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌。” 《白虎通》云：“德至鳥獸，則九尾狐見。九者，子孫繁息也，于尾者，后當(dāng)盛也。” 據(jù)此可知，九尾狐是東方九夷族的婚姻神（同時也是圖騰神），其“九尾”乃是王者的標(biāo)志和子孫繁盛的象征，或許還代表東夷部落聯(lián)盟由九個部落組成。我的短篇小說《青丘山秘蹤》里，描述當(dāng)?shù)夭柯溟L老常常把自己裝扮成九尾狐的樣子，即頭戴狐貍帽，身穿狐貍皮，還拖著九條狐貍尾巴。 在古代多尾異獸中，除了九尾狐之外，還有九尾鳥，孔子曾見到過。九尾龜，其尾之兩旁，各有四個小尾。九尾虎，即神陸吾，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記有：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之；其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”對此，我在《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》一書中解讀為：“黃帝的都城建立在昆侖丘上，管理和守衛(wèi)帝都的長官名叫陸吾，他身穿虎皮衣，還裝飾著九條虎尾，同時兼管天文星象觀測和頒布?xì)v法、預(yù)告季節(jié)時令。” 2 、九尾狐是吉祥神 我在全彩繪《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》（上海辭書出版社2003年版）一書中，對《南山經(jīng)》青丘山的解讀為：“鑊是彩色之石，有青色者，有赤色者。青丘山的九尾狐‘能食人，食者不蠱’，通常都理解為九尾狐能吃人，人吃了九尾狐的肉不患蠱病（避開妖邪之氣）。但是《五藏山經(jīng)》記述其它食人獸時都說‘是食人’，唯獨這里用‘能食人’；或許可以理解為九尾狐能夠給人送來珍異的食物，人吃了這種食物就能夠不中邪。事實上，在古代文化中，九尾狐是一種禎祥之物，它的出現(xiàn)意味著天下太平、子孫昌盛；在漢代石刻畫像磚上，九尾狐常與白兔、蟾蜍、三足烏并列于西王母座旁，屬于四瑞之一。” 3 、九尾狐是德政的標(biāo)志性瑞獸 《白虎通德論·封禪篇》云：“德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾。”《竹書紀(jì)年》云：“柏杼子征于東海，及王壽，得一狐九尾。”李善注引《春秋元命苞》云：“天命文王以九尾狐。”《文選》卷51注引王褒《四子講德論》云：“昔文王應(yīng)九尾狐，而東夷歸周。” 六朝時人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，言妲己為九尾狐。明代小說《封神演義》以妲己為九尾狐精，即出于此。這或許事出有因，即妲己原為東夷族女子，她反對商紂王對東夷族的殘酷統(tǒng)治和血腥鎮(zhèn)壓。事實上，武王伐紂之所以一戰(zhàn)而勝，重要原因正是由于紂王軍隊中的東夷將士臨陣反戈一擊，從而導(dǎo)致全線崩潰、一敗涂地。 4 、九尾狐是文化傳承者 晉代學(xué)者郭璞《山海經(jīng)圖贊》云：“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以縹靈符。” 所謂九尾狐“出則銜書”，表明九尾狐（青丘國的圖騰神，其代表即部落首領(lǐng)）也有進(jìn)行文化傳承的職責(zé)，他可能參與了帝禹時代的大地測量活動。 5 、九尾狐與四方神獸 《中國神話大詞典》（袁珂）：“考漢代石刻畫像及磚畫之，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并列于西王母座旁，以示禎祥。” 由此看來，除了我們今天熟悉的東方青龍、西方白虎，南方朱雀、北方玄武這個四方神獸體系之外，漢代還有一種東方九尾狐、西方白兔、南方三足烏、北方蟾蜍的四方神獸體系。上述兩組四方神獸體系，可能存在著對應(yīng)或轉(zhuǎn)變關(guān)系：白兔變白虎（兔與虎音近），三足烏變朱雀（均為太陽鳥），蟾蜍變玄武（形近，或與月亮有關(guān)），九尾狐變青龍（原因不詳）。 6 、狐貍與狐貍精 狐貍即狐，哺乳綱食肉目犬科動物，主要分布在亞洲和北部非洲；有赤狐、草狐、北極狐等，體長約70厘米，尾長約45厘米；狐性狡猾而多疑，棲息在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居樹洞或土穴中；主食鼠類，兼食其他小獸、小鳥和野果，傍晚出外覓食，天明始?xì)w；冬季發(fā)情，春季產(chǎn)仔，每胎3到6仔，多者可達(dá)12仔。 《說文》謂狐“有三德，其色中和，小前大后，死則首丘。”所謂“死則首丘”，是說狐貍死去時，要來到高丘上，頭望著自己居住的地方，表達(dá)對故鄉(xiāng)的眷戀之情。 明代小說《封神演義》以妲己為九尾狐精，到了清代蒲松齡的《聊齋志異》里，狐貍變成的狐貍精多數(shù)都善良，而在民間傳聞里狐貍精亦有為惡者。蒲松齡是山東淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，或許由于當(dāng)?shù)囟嗪偛⑹骱偩墓适?，他才撰寫出《聊齋志異》。有趣得是，狐貍精多為女色，其緣由仍然出自九尾狐為婚姻之神。 三 、帝禹時代的大地測量 令筆者特別感到興趣的是《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》的記載：“青丘國在其（朝陽之谷）北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。” 袁珂《山海經(jīng)校注》注謂原文尚有“其人食五谷，衣絲帛”。我在《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》中指出，青丘國即南次一經(jīng)的青丘山，其民已進(jìn)入男耕女織的文明社會。狐本四足，經(jīng)文仍稱“其狐四足”似有誤，疑原文當(dāng)作“白足”。 郝懿行注引劉昭注《郡國志》云：“《山海經(jīng)》稱禹使大章步自東極至于西垂，二億三萬三千三百里七十一步；又使豎亥步南極北盡于北垂，二億三萬三千五百里七十五步。”郭璞注：“《詩含神霧》曰：‘天地東西二億三萬三千里，南北二億一千五百里。天地相去一億五萬里。’”《五藏山經(jīng)》篇末記有：禹曰“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。”上述記載表明，帝禹時代曾進(jìn)行過大地測繪工作，并計算出地球東西赤道直徑、南北兩極直徑的長度。上述測繪工作的執(zhí)行人是大章和豎亥，古代有用職務(wù)命名人的習(xí)慣，大章即繪大圖者，豎亥即豎立標(biāo)桿測量者。 算，古代的計算器。巫字，其形像是兩人持繩測量，又像兩人上下于天。相傳禹因腿疾而走路的步伐特殊，被稱為禹步，巫者多學(xué)禹步。其實，步乃丈量用具，一步長六尺，其形若弓，即將兩根直桿一端銜連住，另一端連接一條六尺繩，用者撐開兩根直桿即得六尺，然后一桿支地并轉(zhuǎn)身將另一桿移到下一點又得六尺，這種測量步伐才是禹步的本意。 根據(jù)《海外東經(jīng)》的記載，青丘這個地方，乃是帝禹時代實施地球大地測量工程的地理方位標(biāo)志點（相當(dāng)于今日地理勘測的大地原點）。從這個角度來說，上述記載在中國乃至世界科學(xué)技術(shù)史上占有重要的地位。遺憾的是，這項偉大的劃時代的大地測量工程，卻長期被人們遺忘。時逢今日科教興國之際，國人不可不察也。 四 、大地測量標(biāo)志點的青丘在哪里 那么，作為大地測量標(biāo)志點的青丘究竟在哪里？青丘國又在哪里？青丘山又在哪里？它們是在同一個地方，還是各有其地？我們有理由認(rèn)為，青丘、青丘國、青丘山當(dāng)指一處，而且位于中原地區(qū)的東方。 “青”的本義是指顏色（黑、綠、深藍(lán)）?！墩f文》：“青，東方色也。木生火，從生丹；丹青之信，言象然；凡青之屬，皆從青。”進(jìn)一步說，“青”字里的“丹”，乃是一種具有神奇變化的東西；有趣得是，我國古代掌握煉丹術(shù)的方士，大多在東部沿海地區(qū)。青出于藍(lán)勝于藍(lán)，揭示的是一種變化和提煉過程；“精”字有變化、提煉之意，二者均是取自“青”字符的變化內(nèi)涵。 《海外東經(jīng)》記述東方的人文地理，青丘位于朝陽谷之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。 《大荒東經(jīng)》記述東方的自然地理和人文地理，青丘國位于黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。 《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”蚩尤為東方九黎族首領(lǐng)?？丈楣糯喈?dāng)顯赫的地名，亦位于東方；《東山經(jīng)·東次二經(jīng)》記述的第一座山即空桑山，根據(jù)42平方米巨畫《帝禹山河圖》（五藏山經(jīng)地理復(fù)原圖），空桑山位于今日山東省淄博一帶。 《禹貢》九州之一的青州，其地望位于今日山東丘陵；而青州之名的“青”字，當(dāng)亦源自古老的地名青丘。 綜上所述，青丘為地名，青丘國指居住在青丘的人們建立的方國，其地理方位均位于中原地區(qū)的東部。由此可知，現(xiàn)存版本《南山經(jīng)·南次一經(jīng)》記述的青丘山，當(dāng)系錯簡，其原本應(yīng)編排在《東山經(jīng)》內(nèi)，相對來說比較可能是在東次四經(jīng)內(nèi)。這是因為，《東山經(jīng)》其他三條山脈均自北向南排列（經(jīng)文為“又南”，偶有“又西南”），其中東次三經(jīng)有一處山為“又東水行”方向，表明其是海島；唯獨東次四經(jīng)的排列方向既包括自北向南，也包括又東南、又東北、又東等方向。由于青丘山屬于“又東”方向，因此符合東次四經(jīng)諸山排列之中。 青海湖的“湖”為重疊字，乃后人所加；同理青丘山的“山”也是重疊字，亦為后人所加。事實上，《五藏山經(jīng)·西山經(jīng)》有昆侖丘，據(jù)此可知青丘山原本亦應(yīng)為青丘。我們知道，居住在昆侖丘的黃帝族的保護(hù)神陸吾為九尾虎；依理推之，居住在青丘的九黎族、東夷族的保護(hù)神為九尾狐。 值得注意的是，《五藏山經(jīng)·東次二經(jīng)》的鳧麗山記有：“有獸焉，其狀如狐而九尾、九首、虎爪，名曰龍蛭，其音如嬰兒，是食人。”可見帝禹時代的東部地區(qū)居民，確實有供奉類似九尾狐的圖騰動物的風(fēng)俗。 接下來的問題是，“青丘”之名又是如何來的呢？筆直相信，其名取自客觀存在的一處特殊地形地貌的地方。“青”，指該地形的顏色黑色（深藍(lán)色）而多變；“丘”，指該地形為四方高而中央低。查地圖可知，山東省濰坊市的西面有青州市，淄博市北面有地名高青，膠州灣有青島市，日照市的南面有贛榆（又名青口，現(xiàn)屬江蘇?。? 其中，青州市原為益都縣，1986年撤縣設(shè)市，現(xiàn)有人口月100萬，當(dāng)?shù)赜斜毙廖幕?、龍山文化等遺存，表明這里遠(yuǎn)在4000年～7000年就有先民生息。青島市所在地古為漁村，宋元開始有船舶停港；鴉片戰(zhàn)爭后，為防列強(qiáng)侵?jǐn)_，于1891年（光緒十七年）建置設(shè)防，如今已發(fā)展成擁有人口700萬的大城市（包括7個市區(qū)、5個縣級市）。不知上述區(qū)域是否有類似青丘的地貌。 如果我們有條件深入考察山東丘陵（包括周邊地區(qū)），或許能夠找到這處神秘的地方“青丘”，它應(yīng)該是當(dāng)年九黎族和東夷族的圣山，正如昆侖丘是黃帝族的圣山，不周山是共工族的圣山一樣。 重構(gòu)（王紅旗）電話010－51843850 信箱whqtpw@sohu.com |
