史學界有關老子西行至何關，歷來有兩種說法：

一說為“函谷關”(今河南靈寶縣東北)，這是多數人的觀點;

另一說為“散關(今陜西省寶雞市西南大散嶺上)”。

最有可能的一種情況是，老子西行是經過函谷關，而真正意義上的“出關”是指散關，

理由是：

1，老子對周王朝絕望，決定遠離周朝到他國去，如果到了函谷關就算“出關”，并未達到他的“去周”的目的，因為函谷關仍屬周朝版圖;

2，從歷史典籍可知，酈道元在其所著《水經注》里，早已對老子西行出關的“關”鎖定為散關;

3，“強老子'著書’”的關令尹喜，字公文，春秋末隴西(今甘肅臨洮)人，秦國大夫，曾作散關令，而非函谷關令。

東晉葛洪著《抱樸子》有云：“老子西游，遇關令尹喜于散關，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》。”

這說明老子“至關”著《德》《道》二經的“關”是散關。

二、老子出關后去了哪里？

《后漢書》記載，老子出關后“西入夷狄”。東漢延熹七年(公元164年)，官員襄楷給漢桓帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠。”老子為何“西入夷狄”?

歷史記載，甘肅是中華民族人文始祖伏羲、女媧的發(fā)祥地，故有“羲皇故里”之稱;也存有大禹治水導流的“流沙”圣跡。

春秋末期“道崩禮壞”時代，“禮失求諸于野”，“西入夷狄”是他尋訪“大道”所存的理想所在。

甘肅自古以來就是少數民族的雜居區(qū)。春秋時把邊境居民統(tǒng)稱為夷狄，居住在西北邊境的又稱西戎或夷狄。具體所指諸侯國秦的西邊是夷狄，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶。

清人王國維著的《秦都邑考》說：“秦人祖先，起源于戎狄”。

自春秋至戰(zhàn)國，華夏族的諸侯國也是一直視秦國為戎狄。“戎狄”是秦人先祖的領地，也就是今天的甘肅天水禮縣一帶。

老子在散關結識了關令臨洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，老子要在人地兩生之地西游，很需要當地人做向導。一向仰慕老子的尹喜，對甘肅人熟地熟，為老子做向導，可以隨時向老子學習，于是，尹喜放棄了官位，伴老子西游。晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。臨洮縣城東的岳麓山至今還存有“超然臺”“說經臺”“飛升崖”“文鋒塔”(又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫經插筆的地方)等遺跡?！肚f子·養(yǎng)生主》記載云：“老聃死，秦失吊之，三號而出?！?/span>

老子升仙臺

這說明老子死在秦地隴西古狄道(今甘肅省臨洮縣)，他在秦地的生前好友失(一作佚)前來吊唁，哭號三聲而別。老子在臨洮“飛升”后，老子子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。

據了解，老子在臨洮得道“飛升”后，當地人一直在尊奉老子，東漢以來道教香火在臨洮一直旺盛。

如今，僅臨洮縣城就存有白衣庵、公輸庵、西庵、北庵、斗母宮、五瘟殿、太平觀、總真觀、九華觀、萬壽觀、北極觀等數十家全真派道觀。

兩千多年來，每年農歷三月二十八老子“飛升”這一天，臨洮民間都要舉行各種祭拜老子的活動。

老子的后代在臨洮安居樂業(yè)，興旺發(fā)達，皇帝高官輩出，有名的包括狄道侯李瑤、隴西侯李信、西漢名將李廣、唐高宗李淵、唐太宗李世民、大詩人李白等等。