司馬遷的《史記》記載，我國(guó)古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子騎青牛西出函谷關(guān)后“莫知其所終”。《史記》還記載：“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也”。古往今來(lái)，研究老子的著述可謂汗牛充棟，然而，老子晚年在何處修道？老子得道后在何處“飛升”？有關(guān)老子西出函谷關(guān)后的蹤跡是個(gè)“千古之謎”……
甘肅學(xué)者解開歷史謎團(tuán)？
2006年11月22日，在甘肅蘭州召開的“首屆老子文化國(guó)際論壇”小組討論會(huì)上，張炳玉研究員宣讀了他和甘肅省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)延濤研究員合作完成的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文，并稱他們通過(guò)研究揭開了道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子晚年西出函谷關(guān)后“莫知所終”的歷史謎團(tuán)，“根據(jù)有關(guān)史料、實(shí)物和民間祭祀風(fēng)俗推斷，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道，最后在甘肅臨洮縣‘飛升’”。此言一出，引起在場(chǎng)專家學(xué)者的極大興趣。
“大概因?yàn)槭切攀返臋?quán)威性，似乎對(duì)老子‘所終’之研究大都到此就止步了，在此次老子文化國(guó)際論壇上，我要試圖解答這一謎案。”張炳玉說(shuō)。
張炳玉認(rèn)為，老子出函谷關(guān)，繼續(xù)西游，足跡遍布甘肅，他的行程線路大體是出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過(guò)散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅，經(jīng)游天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭遠(yuǎn)、臨洮、蘭州（皋蘭）、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺(tái)、酒泉（居延海）等地后，回歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升（去世）”。
老子西出的“關(guān)”是“函谷關(guān)”還是“散關(guān)”？
史學(xué)界有關(guān)老子西行至何關(guān)，歷來(lái)有兩種說(shuō)法，一說(shuō)為“函谷關(guān)”（今河南靈寶縣東北），這是多數(shù)人的觀點(diǎn)；另一說(shuō)為“散關(guān)（今陜西省寶雞市西南大散嶺上）”。
張炳玉說(shuō)，老子西行是經(jīng)過(guò)函谷關(guān)，而真正意義上的“出關(guān)”是指散關(guān)，理由是：
一，老子對(duì)周王朝絕望，決定遠(yuǎn)離周朝到他國(guó)去，如果到了函谷關(guān)就算“出關(guān)”，并未達(dá)到他的“去周”的目的，因?yàn)楹汝P(guān)仍屬周朝版圖；
二，從歷史典籍可知，酈道元在其所著《水經(jīng)注》里，早已對(duì)老子西行出關(guān)的“關(guān)”鎖定為散關(guān)；
三，“強(qiáng)老子‘著書’”的關(guān)令尹喜，字公文，春秋末隴西（今甘肅臨洮）人，秦國(guó)大夫，曾作散關(guān)令，而非函谷關(guān)令。東晉葛洪著《抱樸子》有云：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》。”這說(shuō)明老子“至關(guān)”著《德》《道》二經(jīng)的“關(guān)”是散關(guān)。
老子為何“西入夷狄”？
《后漢書》記載，老子出關(guān)后“西入夷狄”。東漢延熹七年（公元164年），官員襄楷給漢桓帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠。”老子為何“西入夷狄”？
歷史記載，甘肅是中華民族人文始祖伏羲、女媧的發(fā)祥地，故有“羲皇故里”之稱；也存有大禹治水導(dǎo)流的“流沙”圣跡。延濤說(shuō)，崇尚古圣先賢之道的老子西游尋先王之遺跡，訪圣賢之有道，這在老子認(rèn)為的春秋末期“道崩禮壞”時(shí)代，“禮失求諸于野”，“西入夷狄”是他尋訪“大道”所存的理想所在。甘肅自古以來(lái)就是少數(shù)民族的雜居區(qū)。春秋時(shí)把邊境居民統(tǒng)稱為夷狄，居住在西北邊境的又稱西戎或夷狄。具體所指諸侯國(guó)秦的西邊是夷狄，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶。清人王國(guó)維著的《秦都邑考》說(shuō)：“秦人祖先，起源于戎狄”。自春秋至戰(zhàn)國(guó)，華夏族的諸侯國(guó)也是一直視秦國(guó)為戎狄。“戎狄”是秦人先祖的領(lǐng)地，也就是今天的甘肅天水禮縣一帶。張炳玉說(shuō)，由此推測(cè)，老子西游入“夷狄”，到秦隴一帶的“夷狄”地區(qū)訪賢修道是有根據(jù)的。那么，老子“西入夷狄”后，在“夷狄”又做了些什么？他的最后歸宿又在哪里？
老子“夷狄”修道，臨洮飛升？
張炳玉說(shuō)，老子在散關(guān)結(jié)識(shí)了關(guān)令臨洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，老子要在人地兩生之地西游，很需要當(dāng)?shù)厝俗鱿驅(qū)?。一向仰慕老子的尹喜，?duì)甘肅人熟地熟，為老子做向?qū)В梢噪S時(shí)向老子學(xué)習(xí)，于是，尹喜放棄了官位，伴老子西游。張炳玉認(rèn)為，老子在散關(guān)著下《道德經(jīng)》后由尹喜相伴西行，這是老子事業(yè)的開始。此時(shí)棄“無(wú)道”之周而西去的老子找到了他傳道德之經(jīng)的極好機(jī)遇和極大空間。
晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺(tái)“飛升”。延濤介紹說(shuō)，臨洮縣城東的岳麓山至今還存有“超然臺(tái)”“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”“飛升崖”“文鋒塔”（又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫經(jīng)插筆的地方）等遺跡?！肚f子· 養(yǎng)生主》記載云：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。”延濤說(shuō)，這說(shuō)明老子死在秦地隴西古狄道（今甘肅省臨洮縣），他在秦地的生前好友失（一作佚）前來(lái)吊唁，哭號(hào)三聲而別。老子在臨洮“飛升”后，老子子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。
據(jù)了解，老子在臨洮得道“飛升”后，當(dāng)?shù)厝艘恢痹谧鸱罾献?，東漢以來(lái)道教香火在臨洮一直旺盛。如今，僅臨洮縣城就存有白衣庵、公輸庵、西庵、北庵、斗母宮、五瘟殿、太平觀、總真觀、九華觀、萬(wàn)壽觀、北極觀等數(shù)十家全真派道觀。兩千多年來(lái)，每年農(nóng)歷三月二十八老子“飛升”這一天，臨洮民間都要舉行各種祭拜老子的活動(dòng)。老子的后代在臨洮安居樂業(yè)，興旺發(fā)達(dá)，皇帝高官輩出，有名的包括狄道侯李瑤、隴西侯李信、西漢名將李廣、唐高宗李淵、唐太宗李世民、大詩(shī)人李白等等。甘肅兩位學(xué)者研究認(rèn)為，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。眼下，每年都有大量的海內(nèi)外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問(wèn)祖。張炳玉、延濤的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文，在“首屆老子文化國(guó)際論壇”研討會(huì)上引起反響，商榷爭(zhēng)鳴和贊同附和之聲隨即而起。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、學(xué)部委員李景源說(shuō)：“這確實(shí)是一個(gè)大膽的推斷，為老子‘飛升’提供了一些有價(jià)值的線索，必將對(duì)弘揚(yáng)老子文化起到推波助瀾的作用”。（王志恒）
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