墨家概述
先秦學(xué)派之一，創(chuàng)始人墨翟[dí] ，世稱墨子。墨學(xué)在中國古代思想史上占著極重要的位置。墨家理想人格講究崇俠尚武、俠肝義膽。戰(zhàn)國末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書，此書文風(fēng)樸實無華，書中提出“兼愛”（兼相愛）。并由此派生出非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張。墨家很多思想直到今天仍然有很多借鑒的價值。
墨家代表人物
墨 子
關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。”所以后世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。
墨子“好學(xué)而博”（《莊子·天下》），并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種“士志于道”的精神還是十分贊揚的：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）。
墨子的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當(dāng)時的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。
不過墨子許是為了鞏固自己學(xué)說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學(xué)在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
墨家代表著作
《墨子》
戰(zhàn)國末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。
此書文風(fēng)樸實無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學(xué)（光沿直線前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
墨家思想的核心
該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領(lǐng)。
1.兼 愛
“兼愛”是墨家“大同思想”體系的必要條件，是墨學(xué)的重要行動綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為，當(dāng)時社會動亂的原因就在于人們不能兼愛。墨子一針見血地指出了因為人們有“私心”，個個“虧人而自利”，“自私”、“損人利己”是天下大亂的根源所在。 
墨子的“兼愛”，是對孔子思想體系的基本觀念的“仁”的改造，但是他又反對儒家所強調(diào)的“親親有術(shù)，尊賢有等”（言親疏尊卑之異也）的觀點。他提出“兼相愛，交相利”的學(xué)說，就是提倡無差別之愛，就是強調(diào)人與人之間不分血緣關(guān)系的親疏和身份等級的貴賤、家族地域的限制，普遍地、平等地相愛相助，也就是對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己。
2.非 攻
反對侵略戰(zhàn)爭。即否定非正義戰(zhàn)爭（“攻”），肯定正義戰(zhàn)爭（“誅”）。
“兼愛”和“非攻”是一個問題的兩個方面?！肮?zhàn)”是“不相愛”最集中、最典型、也是最強烈的表現(xiàn)。為了避免戰(zhàn)爭，維護和平，墨子以“兼愛”為根據(jù)，提出了一個“七不”準(zhǔn)則，即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不做賤也，富不驕貧也，壯不老奪者也”。（《天志下》）這“七不”準(zhǔn)則可視為歷史上最早的國與國之間的關(guān)系準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則，表明了墨子伸張人間正義，保障人類權(quán)益，主持社會公道的決心。
3.尚 賢
不分貴賤唯才是舉。主張“官無常貴，而民無終賤”。
“尚賢”就是選用人才尚賢，不論血緣與背景一律提拔有才能的人擔(dān)任,并且給予相應(yīng)的報酬,小至企業(yè)大至國家這都是一個發(fā)展的重要因素。墨子甚至在兩千多年前就提出民主選舉,以天下百姓選出圣人當(dāng)國君,選出賢人擔(dān)任三公輔助圣人治理國家。在我國歷史上還屬首次。這無疑顛覆了貴族血統(tǒng)論，來反對世襲的貴族政治，形成“能者上，庸者下”的用人機制。
4.尚 同
尚同是與尚賢相輔而行的行政管理原則，墨子認(rèn)為,政令不一,只能導(dǎo)致社會紛亂。尚同與尚賢一樣,是“為政之本”。墨子的尚同思想是高度的集權(quán)主義,實施自上而下的控制與有效管理。它要求一切統(tǒng)一于上級,從組織系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到思想意識,都要絕對地統(tǒng)一于上級,服從于上級,絕對不許反其道而行之。
人的行為受思想意識支配,沒有思想的統(tǒng)一,便不能有行動的一致。墨子主張“一同天下之義”,把天下人的思想統(tǒng)一起來。墨子認(rèn)為尚同是行政管理之根本，這就為“大一統(tǒng)”的帝國的出現(xiàn)提供了思想理論依據(jù)。
5.天 志
天志即天的意志。墨子認(rèn)為，天是有意志的。天喜歡義，憎惡不義；天是愛利天下百姓的。也希望為政者順應(yīng)天意，愛利天下之百姓。也希望人們相互幫助、相互教導(dǎo)，反對人們相互攻擊、相互敵視?？梢?，所謂天志實即是子墨子之志。
6.明 鬼
尊重前人智慧和經(jīng)驗。墨子以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。
7.非 命
墨子在先秦思想家中第一個明確反對儒家的“命定論”，認(rèn)為“執(zhí)有命是天下之大害”。主張人應(yīng)該通過努力奮斗掌握自己的命運。
8.非 樂
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。即反對當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂”和頹廢淫蕩的靡靡之音。古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。
9.節(jié) 用
節(jié)用，是指天子節(jié)約民力以擴大生產(chǎn)，提倡節(jié)儉，反對奢侈享樂生活。
10.節(jié) 葬
墨子是春秋時代的平民思想家，主張節(jié)葬薄葬。即節(jié)約財物，不把社會財富浪費在死人身上。他認(rèn)為，儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，不僅是對物資極大的浪費，還極度影響國家的生產(chǎn)力。
