孔子為政以德的前提、手段和目標(biāo)

　　現(xiàn)在提出的治國理政的一系列價值理念，如公平、正義、平等、和諧，都是具有道德內(nèi)涵的，體現(xiàn)了道德建設(shè)與治國理政的統(tǒng)一。這是對儒家“為政以德”思想的繼承和發(fā)展。儒家開創(chuàng)者孔子對于治國理政，提出的根本方針是：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《論語·為政》，以下引《論語》只注篇名）認(rèn)為如果用道德來治理國政，那么為政者就會像北斗受到眾星拱衛(wèi)那樣得到百姓的擁戴。他的這一思想對于今天在治國理政中加強道德建設(shè)有著重要借鑒意義。

　　第一，修己志仁是為政以德的基本前提。
　　治國理政顯然需要回答兩大問題：何者為政？為政為何？這兩大問題都與道德密切關(guān)聯(lián)?？鬃拥摹盀檎缘隆笔紫染褪菍@兩大問題的回答。
　　《憲問》記載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩??！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”這里把為政者的“修己”和所為之政的“安百姓”歸于何為君子的問題中，實際上是從“為政以德”的觀點回答了何者為政和為政為何的問題，即為政者必須是“修己”成德之君子；為政是為了安樂天下百姓。這兩個回答歸結(jié)起來，就是以修己志仁作為“為政以德”的前提。
　　馮友蘭指出孔子常以仁統(tǒng)攝諸德，即以仁為全德之名。于是，作為孔子理想人格的君子便是仁德的化身：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于仁，顛沛必于仁”（《里仁》）。因此，修己以成就君子的過程，就是始終不渝追求仁德的過程：“茍志于仁，無惡也”（《里仁》）。如果說修己與志于仁相聯(lián)系，側(cè)重的是何者可以為政，那么安百姓與志于仁相聯(lián)系，著眼的則是為政為何。

　　第二，教民趨善是為政以德的主要手段。
　　治國理政也需要回答手段的問題。孔子以“北辰居其所而眾星共之”來形容“為政以德”，突出了道德的凝聚力，因而教民趨善自然成了為政以德的主要手段。
　　孔子認(rèn)為為政的主要手段有兩種：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《為政》）即用政令刑罰來管制，民眾就會逃逸而無羞恥心；用道德禮儀來教化，民眾就會有羞恥心而歸順。孔子贊成后者：“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）以教化為為政的主要手段，就會收到如草受風(fēng)必倒的效果。
　　正是在這個意義上，孔子把在民間進行教化和為政看作是一回事，“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”（《為政》）

　　第三，和而不同是為政以德的理想目標(biāo)。
　　子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）其具體所指沒有明確說明，這里將其解讀為“為政以德”的理想目標(biāo)。
　　在孔子之前，辨析“和”“同”的兩條史料正是討論何為理想政治局面的。
　　《過于·鄭語》記載，周太史史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”時指出：周幽王舍棄正直之士而重用奸詐之徒，是“去和而取同”；然而，“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄也”。由于“先王”從各個方面貫徹了取同而去和，達(dá)到了“和之至”即極度的和諧，一派繁榮昌盛的氣象，而周幽王則相反，因此周朝的衰亡是必定的。
　　《左傳·昭公二十年》記載，齊景公有位寵臣梁丘據(jù)，齊景公對晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫！”晏嬰對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”齊景公問：“和與同異乎？”晏嬰答：“異”。他解釋道：“和如羹”，用醋、醬、鹽、梅、水、火與魚肉相烹煮，“和”也如同各種聲音相輔相成得音樂，“先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也”；君臣關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“和”而不是“同”，即臣要在“君所謂可”中指出其“否”，在“君所謂否”中指出其“可”，這樣便“政平而不干，民無爭心”；但是，“今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也，如是”。
　　這兩條史料都是強調(diào)“和而不同”是有德之人理想的政治局面?？鬃又赋?，君主“如不善而莫之違”，即不正確的話也不準(zhǔn)人們違抗，那就是“一言喪邦”（《子路》）；子貢說孔子如果“得邦家者”，其理想是“動之斯和”（《子張》），即不同主體互動溝通而達(dá)致和諧。這些顯然與史伯、晏嬰的觀點一脈相承。因此，孔子的“和而不同”雖然比較抽象，但以此作為“為政以德”的理想目標(biāo)應(yīng)是其題中之義。

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