齊一律
又稱自然齊一性原理，指１９世紀(jì)英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家穆勒（１８０６—１８７３）在闡述求因果五法時所提出的“自然界的進(jìn)程是齊一的”這一命題。穆勒將其視為歸納法的根本原理或總的公理。該命題是說，在自然界中，凡發(fā)生一次的事，在相似的情形下不僅將再發(fā)生而且會一直發(fā)生。因為自然現(xiàn)象彼此間有同時關(guān)系和相繼關(guān)系，每一現(xiàn)象以齊一生關(guān)系。關(guān)于現(xiàn)象先后相繼次序的真理是與現(xiàn)象有關(guān)的最重要的真理，因此，必須努力探求某種關(guān)于相繼的規(guī)律，而這就是因果律，即每一個具有開端的事實有一個原因。是普遍真理。一切歸納方法的有效性依賴于一個假定，每一事件必有某種原因、某種先行條件，事件由于其存在而無條件地、不可改變地隨之發(fā)生。穆勒還一再強(qiáng)調(diào)，自然齊一性原理、普遍因果律本身也是歸納法的例證，而且一般說來并不是人們最早得出和明顯的歸納結(jié)論。穆勒的上述觀點有自相矛盾之處和循環(huán)論證之嫌：自然齊一性原理既是歸納法的基礎(chǔ)、依據(jù)和公理，又是歸納法的應(yīng)用結(jié)果和例證。一般認(rèn)為，穆勒動搖于經(jīng)驗論和唯理論的因果觀之間。
宇宙在時間上存在著初始狀態(tài)、在空間結(jié)構(gòu)上存在著組成單位，我們將這一規(guī)律稱之為宇宙的“統(tǒng)一性”原理。而將關(guān)于宇宙的初始狀態(tài)及組成單位的知識稱之為宇宙的“統(tǒng)一性”知識。由于人們將宇宙的初始狀態(tài)及組成單位稱之為宇宙的“本原”，因此宇宙的“統(tǒng)一性”知識也可以被稱之為關(guān)于宇宙的“本原”的知識。
宇宙的“統(tǒng)一性”知識與演繹法的關(guān)系是，宇宙的“統(tǒng)一性”知識是演繹法的最根本性前提，或者說是絕對真理或“先驗”真理；而用演繹法所演繹出來的知識則都隱含于它的前提——宇宙的“統(tǒng)一性”知識之中。為演繹法辯護(hù)的西方學(xué)者們在先驗論上，認(rèn)為在人類的理性中存在一些不證自明、絕對正確的真理，而不是認(rèn)為這些知識是存在于宇宙之中的、是關(guān)于宇宙的初始狀態(tài)和組成單位的知識。宇宙是有時間起始狀態(tài)和空間結(jié)構(gòu)組成單位的，而不是循環(huán)變化的。
休謨認(rèn)為，歸納法的合理性是不可能得到證明的，只能從心理學(xué)角度對“歸納法的使用信念”作出解釋，這就是“習(xí)慣”或“習(xí)性”的作用；康德進(jìn)一步認(rèn)為歸納法是用先天的因果范疇對經(jīng)驗材料進(jìn)行整理和綜合，從而歸納法的合理性即存在于所說的因果性范疇的先天性之中；穆勒則提出了所謂的“自然齊一律”，即認(rèn)為“自然界中存在著象平行的事例這一類事情，過去曾經(jīng)發(fā)生的，在相同的條件下將再次發(fā)生。”穆勒的回答才是真正聰明的。但是筆者認(rèn)為，更準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是我們前面說過的“宇宙的統(tǒng)一性原理”。即宇宙是統(tǒng)一的，因此宇宙的各個部分都存在著宇宙的其他部分都適用的知識，這就是關(guān)于宇宙本原（這里的本原兼有宇宙的組成單位和起源這兩個概念）的知識。因此，我們只要在宇宙的任意一部分獲取了這類知識，我們就可以推知整個宇宙了。
當(dāng)然，人類是不可能在有限步驟內(nèi)完全獲取這類知識的。人類在有限步驟內(nèi)只能獲取可以被稱之為“相對本原”的知識，比如原子、夸克等等，以及人類的起源、地球的起源等等。這類“相對本原”實際上就是宇宙中的部分事物的統(tǒng)一性知識。由于這類知識是部分統(tǒng)一的，因此它的適用范圍是有一定局限的。超出了這個范圍，我們就要尋找更一般的統(tǒng)一性知識或“相對本原”。事實上，人類的知識正是這樣逐步獲取的。而上面所說的歸納法的有效性必須遵循的所謂的“歸納原理”就是以事物的統(tǒng)一性知識，或者說以宇宙的起源、組成單位為核心的內(nèi)容。
演繹法與歸納法的有效性都依賴于“宇宙是統(tǒng)一的”這一基本原理的正確性。只有宇宙是統(tǒng)一的，整個宇宙才能是一個龐大的演繹體系；也只有宇宙是統(tǒng)一的，歸納法認(rèn)識的有關(guān)事物統(tǒng)一性方面的知識才能被推廣到較大的范圍中去。當(dāng)然有人會問，你怎么知道或證明宇宙是統(tǒng)一的呢？我的回答是，人類能認(rèn)識宇宙，這本身就說明了宇宙具有一定的統(tǒng)一性，如果這種認(rèn)識能無限的持續(xù)下去，這本身就是對宇宙是統(tǒng)一的這一基本原理作出的最好的回答。
由于演繹法在不引入新前提的情況下，它的前提是不可能被演繹法所發(fā)現(xiàn)或證明的，而只能是另一種方法——歸納法歸納的結(jié)果，并且引入新前提這本身也依賴于歸納 法。因此人類的歸納法是人類的演繹法的基礎(chǔ)，沒有人類的歸納法就不可能有人類的演繹法。而人類的歸納法的有效性的基礎(chǔ)卻又是因為宇宙是一個演繹體系，即宇宙中的部分事物總是可以統(tǒng)一為一個共同的起源和少數(shù)幾個基本單位，整個宇宙則又可以統(tǒng)一為一個更為根本性的起源及一個更為根本性的基本單位。因此，我們可以這樣說，歸納法是人類的根本性方法，而演繹法則是宇宙的根本性方法。
一個完整的人類認(rèn)知過程應(yīng)包括三個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)是觀察和實驗，屬于人類的感性認(rèn)識階段。即人類通過其感官及制造出來的觀測工具、實驗工具，對客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行觀察和實驗，以便將客觀事物和規(guī)律轉(zhuǎn)化為人類的知識素材。第二個環(huán)節(jié)是運(yùn)用人類的歸納法對這些知識素材進(jìn)行歸納和總結(jié)，以便找出一般性結(jié) 論及各知識素材間的相互關(guān)系。屬于人類的感性認(rèn)識向理性認(rèn)識“升華”的階段。第三個環(huán)節(jié)，則是運(yùn)用演繹法對歸納法歸納出來的一般性結(jié)論進(jìn)行演繹，使其構(gòu)成一個完整的體系，并運(yùn)用這個體系中的知識及大范圍的事物中的已知部分對大范圍的事物的未知部分進(jìn)行推測。屬于人類的理性認(rèn)識階段。
由于大范圍的事物不一定服從這個體系中的規(guī)律，因此推測的結(jié)果也不一定正確，這就需要進(jìn)一步的觀察和實驗來驗證。如果被證實，就說明我們現(xiàn)有的知識還是有效的；如果被證偽，就說明我們需要尋找出更一般性的知識。人類的整個認(rèn)知活動就是由這三個環(huán)節(jié)螺旋上升構(gòu)成的。這也是科學(xué)發(fā)展的基本模式。
