菩薩五十二階次
菩薩從初發(fā)心修行直至成佛所要經(jīng)歷的五十二個(gè)等級。即：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
——《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》
十信位
十信者，乃三賢之首，萬行之先。然欲從凡入圣，必以信為先導(dǎo)。始自信心，終至愿心，以作菩薩真修之方便。
一、信心：謂心與理契，決了無疑，妙信純真，恒住中道。經(jīng)云：妙信常住，一切妄想，滅盡無余，中道純真，名曰信心。
二、念心：謂對過去劫中輪回狀況，相信明了，憶念無忘。經(jīng)云：無數(shù)劫中，舍身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。
三、精進(jìn)心：謂以精純、無間之不懈努力，以念心之精明，進(jìn)趣真正清凈境界。經(jīng)云：唯以精明，進(jìn)趣真凈，名精進(jìn)心。
四、慧心：謂精進(jìn)之心，即已現(xiàn)前，則純真之慧，自然顯發(fā)。經(jīng)云：心精現(xiàn)前，純以智慧，名曰慧心。
五、定心：謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動(dòng)。經(jīng)云：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。
六、不退心：謂定光顯發(fā)，慧心明徹，目標(biāo)在即，進(jìn)修無懈。經(jīng)云：定光發(fā)明，明性深入，唯進(jìn)無退，名不退心。
七、護(hù)法心：謂保持心進(jìn)無退，與十方如來感應(yīng)道交。經(jīng)云：心進(jìn)安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護(hù)法心。
八、回向心：謂以護(hù)法心力，將佛光回向于佛，猶如雙鏡交照，光輝互映。經(jīng)云：覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。
九、戒心：謂將心回向于佛，則于凈戒，安住不失。經(jīng)云：心光密回獲佛，常凝無上妙凈，安住無為，得無遺失，名曰戒心。
十、愿心：謂由心住凈戒，而得自在，故能遍游十方世界，化導(dǎo)眾生，隨其所愿，悉皆滿足。經(jīng)云：住戒自在，能游十方，所去隨愿，名曰愿心。
又鳩摩羅什譯之仁王經(jīng)卷上菩薩教化品所列之十種為：信心、精進(jìn)心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護(hù)心、愿心、回向心，以之為習(xí)種性十心。
梵網(wǎng)經(jīng)卷上所列之十種為：舍心、戒心、忍心、進(jìn)心、定心、慧心、愿心、護(hù)心、喜心、頂心，以之名堅(jiān)信忍中之十發(fā)趣心。
楞嚴(yán)經(jīng)卷八稱之為十心住，即：信心住、念心住、精進(jìn)心、慧心住、定心住、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心住、愿心住。
十住位
謂菩薩約位進(jìn)修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發(fā)心住，至灌頂住，通為十種：
一、發(fā)心?。褐^由前十信，繼續(xù)進(jìn)修，作真方便，顯發(fā)十住之心。此心真精，顯發(fā)光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經(jīng)云：以真方便，發(fā)此十心，心精發(fā)輝，十用涉入，圓成一心，名發(fā)心住。
二、治地住：謂由前所發(fā)之心，凈如琉璃。所證之理，顯若精金。因此妙心，契于理地。經(jīng)云：心中發(fā)明，如凈琉璃，內(nèi)現(xiàn)精金，以前妙心，履以成地，名治地住。
三、修行?。盒扌姓撸鹦行薜乱?。謂前發(fā)心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游諸行，皆無留礙。經(jīng)云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。
四、生貴?。褐^由前妙行冥契，妙理將生，為法王子，故曰生貴。經(jīng)云：行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
五、方便具足住：謂由前妙行，既與佛同，則自行化他，善巧方便，具足不缺。經(jīng)云：既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
六、正心?。褐^前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名為正。經(jīng)云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
七、不退?。褐^前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進(jìn)無退。經(jīng)云：身心合成，日益增長，名不退住。
八、童真?。后w微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經(jīng)云：十身靈相，一時(shí)具足，名童真住。
九、法王子?。褐^自發(fā)心至生貴，名入圣胎。自方便具足至童真，名長養(yǎng)圣胎。至此長養(yǎng)功成，名出圣胎。既出胎已，則為真佛子，而紹繼佛種也。經(jīng)云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。
十、灌頂住：謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其頂，猶如剎利轉(zhuǎn)輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經(jīng)云：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
十行位
甲、謂由前十住，進(jìn)修功滿，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。由淺至深，始自歡喜，終至真實(shí)，而成十種：
一、歡喜行：謂由前十住，進(jìn)修功滿，已成佛子，具佛妙德，能于十方剎土，隨順利益眾生，自他俱喜。經(jīng)云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。
二、饒益行：謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經(jīng)云：善能利益一切眾生，名饒益行。
三、無嗔恨行：謂嗔恨生于違拒，既能自覺，又能覺他，自他之利兼成，則嗔恨自無也。經(jīng)云：自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。
四、無盡行：謂隨眾生之類，化現(xiàn)其身，轉(zhuǎn)化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達(dá)無礙。經(jīng)云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達(dá)，名無盡行。
五、離癡亂行：謂妙智了達(dá)一切法門雖各不同，悉皆歸于一理而無差誤。經(jīng)云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
六、善現(xiàn)行：謂由無癡亂行，故能于同類中，顯現(xiàn)異相，于異相中，不見有異，同異圓融，互現(xiàn)自在。經(jīng)云：則于同中，顯現(xiàn)群異，一一異相，各各見同，名善現(xiàn)行。
七、無著行：無著即無礙之義也，謂由善現(xiàn)之行，充擴(kuò)圓融，以滿空微塵，一一塵中，現(xiàn)十方界，而塵相不壞，塵界交現(xiàn)，小大無礙。經(jīng)云：現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無著行。
八、尊重行：謂前無著行中，現(xiàn)塵現(xiàn)異，皆是般若觀照之力，然般若于六度中，稱為第一，可謂至尊至重。經(jīng)云：種種現(xiàn)前，咸是第一波羅密多，名尊重行。
九、善法行：謂于妙觀慧中，種種明現(xiàn)，以顯圓融之德，十方諸佛，莫不依此圓融，而為法則。經(jīng)云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
十、真實(shí)行：謂前圓融得相，一一皆是無為真實(shí)之性，然依性起修，則所修之行，無非真實(shí)矣。經(jīng)云：一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實(shí)行。
修十行之目的有四：(一)厭有為。(二)求菩提、滿佛德。(三)欲于現(xiàn)在、未來世中救度眾生。(四)求實(shí)際、證法如。以是故修諸行。有關(guān)菩薩于何階位修此十行，經(jīng)論或以為三賢位之一，或六種性中之性種性，或五位中之資糧位?！才f華嚴(yán)經(jīng)卷十一之十行品、大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八、大乘義章卷十四、華嚴(yán)五教章卷二〕
乙、菩薩之十種修行。即：(一)信，信仰佛、法。(二)悲，拔眾生苦。(三)慈，施樂與眾生，對諸眾生而起眾生緣，知眾生無實(shí)體、自性而起法緣，觀五蘊(yùn)之空而起無緣。(四)舍，行內(nèi)外二施，令眾生心安。(五)不疲倦，指行世間、出世間之行而不疲倦。(六)知經(jīng)書，指知五明。(七)知世智，知曉世間實(shí)際之事、義。(八)慚愧，恥罪過而生慚愧。(九)堅(jiān)固力，自守佛道而不退失，更能向上轉(zhuǎn)進(jìn)。(十)供養(yǎng)，供養(yǎng)諸佛及如其教說修行?！才f華嚴(yán)經(jīng)卷二十三、菩薩地持經(jīng)卷三、卷七、十地經(jīng)論卷三〕
丙、十行攝善法。即：(一)慈悲行（不殺生），(二)少欲行（不偷盜），(三)凈梵行（不邪淫），(四)諦語行（不妄語），(五)明慧行（不飲酒），(六)護(hù)法行（不說人過），(七)息惡推善行（不自贊毀他），(八)財(cái)法俱施行（不慳法財(cái)），(九)忍辱行（不嗔恚），(十)贊三寶行?！捕U戒篇〕
丁、又指身、口、意所行之十種惡行為，稱為十惡。（參閱‘十善十惡’468）
十回向
回即回轉(zhuǎn)，向即趣向，謂起大悲之心，救度眾生，回轉(zhuǎn)十行之善，向于三處：一、真如實(shí)際是所證；二、無上菩提是所求；三、一切眾生是所度。以能回之心，及所回善行，轉(zhuǎn)向法界萬類眾生，圓滿梵行，進(jìn)入平等法界。
一、救一切眾生離眾生相回向。謂由前修十行，具備神通，成就諸佛所行事已，當(dāng)修此回向之行。然回向之行，以悲心為最，化度眾生，而無能度之相，回此無為之心，趣向寂滅之地。經(jīng)云：當(dāng)度眾生，滅除度相，回?zé)o為心，向涅盤路，名救一切眾生離眾生相回向。
二、不壞回向。謂前離眾生相，則是可壞，今復(fù)壞前可壞，離于能離，則是不壞，壞即空，不壞即假，空假不二，正顯中道，而歸趣于本覺。經(jīng)云：壞其可壞，遠(yuǎn)離諸離，名不壞回向。
三、等一切佛回向。謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊于佛覺。經(jīng)云：本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。
四、至一切處回向。謂前能覺之智，無處不遍，既齊佛覺，則所證真如理地，如佛無異。經(jīng)云：精真發(fā)明，地如佛地，名至一切處回向。
五、無盡功德藏回向。謂前至一切處是世界，等一切佛是如來，然如來為一切世界之如來，世界即一切如來之世界，世界如來，涉入無礙，功德無盡。經(jīng)云：世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏回向。
六、隨順平等善根回向。謂于諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順平等。能生道果，故曰善根。經(jīng)云：于同佛地中，各各生清凈因，依因發(fā)揮，取涅盤道，名隨順平等善根回向。
七、隨順等觀一切眾生回向。設(shè)既修真因，善根成就，則知十方眾生，皆我本性，性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經(jīng)云：真根既成，十方眾生，皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。
八、真如相回向。離妄曰真，不異曰如，謂一切法性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現(xiàn)。經(jīng)云：即一切法，離一切相，惟即與離，二無所著，名真如相回向。
九、無縛解脫回向。謂真如之相現(xiàn)前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙。經(jīng)云：真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。
十、法界無量回向。謂所證性德真如之理，圓滿成就，含攝遍周，其量無外，十界差別之相，了不可得。經(jīng)云：性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
十地位 又作十住。
謂菩薩所證之地位，依此漸進(jìn)，終至佛位。然地位有淺深，故始自歡喜地，終于法云地，分為十種：
一、歡喜地。謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登于初地。經(jīng)云：于大菩提，善得通達(dá)，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
二、離垢地。謂由進(jìn)佛境界，明了諸法異性而入于同，若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經(jīng)云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。
三、發(fā)光地。謂同異情見之垢既凈，則本覺之慧，光明顯發(fā)。經(jīng)云：凈極用生，名發(fā)光地。
四、焰慧地。謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發(fā)焰，如大火聚，照破一切情見。經(jīng)云：照極覺滿，名焰慧地。
五、難勝地。謂由前焰慧，照破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經(jīng)云：一切同異所不能至，名難勝地。
六、現(xiàn)前地。謂由前同異之相，既不可得，則真如凈性，明顯現(xiàn)前。經(jīng)云：無為真如，性凈明露，名現(xiàn)前地。
七、遠(yuǎn)行地。謂真如之境，廣無邊際，雖真如現(xiàn)前，分證則局，若盡其際，方為極至。經(jīng)云：盡真如際，名遠(yuǎn)行地。
八、不動(dòng)地。謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動(dòng)搖。經(jīng)云：一真如心，名不動(dòng)地。
九、善慧地。謂既得真如之體，即發(fā)妙用，凡所照了，悉是真如。經(jīng)云：發(fā)真如用，名善慧地。
十、法云地。謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務(wù)化利眾生，大慈如云，普能陰覆，雖施作潤澤，而本寂不動(dòng)。經(jīng)云：慈陰妙云覆涅盤海，名法云地。
等覺
經(jīng)云：如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。疏云：此位將明菩薩始覺，等于如來妙覺，故先舉如來，而言逆流者。蓋謂如來，已先證入妙覺果海，無復(fù)進(jìn)取，但惟不舍眾生，倒駕慈航，逆流而出。而此菩薩，乃言順行而至者，謂其進(jìn)取未竟，方趣果海，順流而入也。覺際入交者，菩薩始覺，與佛妙覺，分齊正齊，但順背之不同耳。
妙覺
指覺行圓滿究竟佛果。修行至此階位，則可斷盡一切煩惱，智慧圓滿，悟得絕妙涅盤之理。且可超越四魔，照達(dá)一切事理，一念一時(shí)知一切佛國等事。經(jīng)曰：“常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種智，照達(dá)無生，有諦始終。唯佛窮盡，眾生根本，有始有終，佛亦照盡，乃至一切煩惱、一切眾生果報(bào)。佛一念心，稱量盡原，一切佛國、一切佛因果、一切佛菩薩神變，亦一念一時(shí)知，住不可思議二諦之外，獨(dú)在無二?！?span lang="EN-US">
