《觸聞集——佛教對聯(lián)1200副》
上篇 人 物 篇
一、題 諸 圣 眾 及 諸 護(hù) 法 神
(一) 總 題 諸 圣 眾
覺行圓滿
功德莊嚴(yán)(題三世諸佛)
注:佛:全稱佛陀,意為覺悟了的圣人。佛的覺悟有三層含義:自覺、覺他、覺行圓滿。三世諸佛,即過去、現(xiàn)在、未來的一切佛。
大方圓滿
獨妙真常（題三世諸佛）
法身不動
應(yīng)化無窮(題三世諸佛)
菩提微妙
福德莊嚴(yán)（題諸佛菩薩）
注1:菩薩:全稱菩提薩埵,意為覺有情,即覺悟了的眾生。菩薩雖未斷盡煩惱、無明,但已發(fā)普度眾生之菩提心。
注2:菩提:覺悟之意。
慈悲具足
智慧圓通（題諸佛菩薩）
密行妙戒
內(nèi)證真如(題諸菩薩)
注1:密行:即微細(xì)護(hù)持戒行。亦即三千威儀、八萬細(xì)行等,悉能持守?zé)o缺?；蛑^菩薩示現(xiàn)聲聞之身,持小乘之粗戒,而隱密本地之妙戒,故稱密行?！秲粜慕溆^》云:“圣賢密行,內(nèi)智外愚。”
注2:妙戒:殊勝之戒行。菩薩之大乘戒稱妙戒,相對于小乘戒(粗戒)而言。
注3:內(nèi)證:又作自內(nèi)證，即自己內(nèi)心所體悟證得之真理。內(nèi)證系自己所獨自證得者,故又稱己證?！冻蓪嵳摗肪?云:“佛法可自證之,不可以己所證傳與他人。”
注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真實者。一般以眾生本具的自性清凈心或真心、佛性為真如。
上求下化
少欲多聞(題諸菩薩、聲聞)
注1：菩薩的覺悟有兩層含義:自覺、覺他,即所謂“上求菩提,下化眾生”。
注2：聲聞:指通過聞聽佛之言教,觀四諦之理而得覺悟的人。經(jīng)過修行可證四種果位,分別為:初果須陀洹(預(yù)流果) ;二果斯陀含(一來果);三果阿那含(不還果);四果阿羅漢(無學(xué)果)。
佛光清凈
心月圓明(題諸佛菩薩)
注:心月:心的本性,完滿具足,明朗清凈,猶如滿月。
身光妙好
心月圓明(題諸佛菩薩)
注:身光:從佛菩薩身體所發(fā)出來的光明,又稱色光;與心光(智光)合稱為二光。
法云祥瑞
慧日輝煌(題諸佛菩薩)
注1:法云:佛菩薩的智慧慈悲猶如大云,遍蔭整個法界。
注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照眾生。
慈悲乃大
喜舍則通（題三世諸佛）
真心不動
悲愿無邊（題諸大菩薩）
注：大菩薩：指深行之菩薩。又發(fā)自利利他之愿心，實行佛道，于菩薩位中已達(dá)不退位，稱為大菩薩；尚在退位者，則為小菩薩。
悲心似海
宏愿齊天（題諸大菩薩）
身行清凈
心跡圓明（集佛經(jīng)句，題諸圣眾）
注1：身行：即身所行善惡之業(yè)?！冻质澜?jīng)》卷1云：“身行清凈，口行清凈，意行清凈。”
注2：心跡：謂心在內(nèi)而跡現(xiàn)于外。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷6云：“阿難整衣服，于大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集。”
得未曾得
成無所成（集佛經(jīng)句，題諸佛菩薩）
注1：《解深密經(jīng)》卷4云：“成就大義，得未曾得，出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。”
注2：《佛說超日明三昧經(jīng)》云：“取無所取，成無所成，覺無所覺，無取無舍，乃號為佛。”
同登真實岸
獨坐大雄峰（題諸圣眾）
注1:圣眾:圣者的聚合;特別指佛、菩薩、緣覺、聲聞的聚合。
注2：百丈禪師云：“獨坐大雄峰。” 乃禪宗公案。獨坐，有獨立于宇宙，乃至“天上天下，唯我獨尊”之意；大雄峰，乃百丈山之別名。
佛力超三界
法音遍十方（題三世諸佛）
注1：佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等。
注2：三界：即欲界、色界、無色界。
注3：法音:佛之教法、教說?；蛑感v、讀誦佛法的聲音。
因地起行愿
果門證智悲（題諸佛菩薩）
漏盡飛身去
心空及第歸(題諸阿羅漢)
注1:阿羅漢:略稱羅漢,意為應(yīng)供,即斷除了一切煩惱、應(yīng)當(dāng)受到人天供養(yǎng)的圣人。是小乘佛教的最高果位。
注2:漏盡:漏,即煩惱;漏盡,即斷盡三界的煩惱而得阿羅漢果。
注3:心空
1)心性廣大,能容攝萬象,猶如虛空;(2)謂心遠(yuǎn)離諸障害而空寂無相。注4:龐蘊有詩偈云:“十方同聚會,個個學(xué)無為,此是選佛場,心空及第歸。”
觀緣成正覺
聞法悟無生(題諸緣覺、聲聞)
注1:緣覺:也譯為獨覺、辟支佛,指獨自修行而得覺悟的人。據(jù)小乘佛教,觀十二因緣而能斷惑證真,即為緣覺;一說以觀天地自然變遷等外緣而得覺悟,即為緣覺。
注2: 無生:遠(yuǎn)離種種生滅變化。又作無生忍、無生法忍，即忍可一切諸法自性空寂本來無生之理。事物的生滅變化是現(xiàn)象,其本性為空,這種絕對的理境即是無生。
成正等妙圓覺
發(fā)慈悲喜舍心(題諸圣眾)
注1:正等妙圓覺:即正覺、等覺、妙覺、圓覺。正覺:正確的覺悟;覺悟到宇宙人生的真理；主要指佛的覺悟而言。等覺:等同佛的覺悟;指在十地菩薩以上的覺悟境界。妙覺:斷盡一切煩惱而顯現(xiàn)智慧的境界,是菩薩修行的最高階位,在等覺之上，過此即是佛位。圓覺:即圓滿的靈覺,是諸佛所證、眾生本具的本覺真心。
注2:慈悲喜舍:即四無量心,指四種廣大的利益眾生的心愿。慈即給予眾生快樂;悲即拔除眾生痛苦;喜即隨喜眾生的功德;舍即平等利益一切眾生,拋開一切怨親差別之相。
因地常行六度
果頭不受一塵（題諸佛菩薩）
注1：因地：與果地對說,指修行佛道之階位?？煞侄N
1) 對佛果而言,等覺以下悉為因地;(2)對初地以上之菩薩而言,地前菩薩悉為因地。注2：六度：即六波羅蜜；指菩薩欲成佛道所實踐的六種德目：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。
注3：果頭：又稱果上；依修行而證得之位，稱果地，此果地在因位之上，故稱果上。
注4：《傳燈錄》卷17云：“若以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。”
智慧遠(yuǎn)離三界
慈悲不舍眾生(題諸圣眾)
圣智幽微難測
佛身應(yīng)化無窮（題三世諸佛）
了達(dá)甚深般若
圓通無上菩提（題三世諸佛）
注1：般若:智慧之意。
注2：無上菩提：佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智，稱為菩提；佛之菩提為無上究竟，故稱無上菩提。
成就無邊功德
慈悲一切眾生（題諸佛菩薩）
如去如來常自在
不生不滅本無為(題法身佛)
注1:法身佛:又稱法佛、法身、法性身。小乘以佛所說之教法及佛所得之無漏功德法等為佛之法身;大乘則除此以外,以常住真實普遍平等理體之真如法性為佛之法身,謂法身即無漏無為、無生無滅、常住不變。
注2:如去:如來的別名。若將tathagata拆分為tatha(如) 和gata(去),則為如去;若將其拆分為tatha(如)和agata(來),則為如來。
注3:如來:指已經(jīng)覺悟了的人,佛的十號之一。如即不變、真如之意;來即現(xiàn)身于現(xiàn)世之意。
注4:自在
1)內(nèi)心遠(yuǎn)離煩惱的束縛,進(jìn)退都融通無礙;(2)佛、菩薩具足的能力,如觀境自在、作用自在、剎土自在、壽命自在等。注5:不生不滅:即常住之意,與生滅對說。就絕對真理而言,并無所謂生滅。
注6:無為:又稱無為法。不是由因緣、條件而制作成的，超越于生滅變化之上的東西。
背塵合覺除人執(zhí)
絕相離言證法空(題諸圣眾)
注1:背塵合覺:背離俗世種種煩惱、顛倒而臻于覺悟。反之則為背覺合塵。
注2:人執(zhí):執(zhí)著于人的主體,以之為有自我、自性;即我執(zhí)。
注3:絕相離言:絕相,即離相,遠(yuǎn)離種種相對相。離言,即第一義諦之絕對境界非言語思慮所能及,又稱離言絕慮或言亡慮絕。
注4:法空:現(xiàn)象界的存在都是因緣組合而成,無實在的自性,因而是空。
悟平等性空緣起
破無明我執(zhí)境貪(題諸圣眾)
注1:平等:指一切現(xiàn)象在共性、空性上沒有差別。
注2:性空緣起:又稱緣起性空。性空:自性為空。緣起:是佛教對生命、存在的基本看法;宇宙萬物,都是由條件或原因(即所謂緣、因緣)的集合而生成,緣集則成,緣去則滅。
注3:無明:沒有理性光明的狀態(tài);沒有方向的混沌狀態(tài)。這是世界與生命的最原始狀態(tài)。生老病死等一切苦痛,皆由無明而來。又叫無始無明,因其從何而來?從何時有?是怎樣有的?佛教亦無解釋。如果有答案,則已不是無明了。
注4:我執(zhí)
1)執(zhí)著于我,以為我是一永恒不變的存在;(2)執(zhí)著于自己的見解。注5:境貪:貪戀對象、外境。
惑盡情空無所得
我亡執(zhí)破有何依(題諸圣眾)
注1:我亡:指無我。一切有情都是由五取蘊假和合而成,別無真實之生命主體可言,稱人無我,又稱人空、我空。
注2:竺摩法師云:“佛學(xué)是唯心,亦是心物一如;以佛學(xué)雖談唯心,闡明萬法,皆由心造,但到最后一步,惑盡情空——執(zhí)破我亡,不但物空,心亦不存。”
注3:《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“圓滿菩提,歸無所得。”《摩訶般若經(jīng)》云:“無所得,即是得,以是得,無所得。”
注4:無依:猶言無著。謂雖處于萬境而一無所依,即不被任何外在條件所左右,或指遠(yuǎn)離煩惱系縛之境界。
身心不動入三昧
真妄皆空證一如(題諸圣眾)
注1:三昧: 又作三昧定、三摩地、三摩提等。意譯為等持、定、正定、正意等。即將心定于一處或一境的安定狀態(tài)。通常所謂禪定,即指此而言。
注2:一如: 一，即不二、絕對;如，即真如、實相。一如，即絕對不二的真理、實相。
先登彼岸出三界
常轉(zhuǎn)**度眾生(題諸圣眾)
注1:**:佛教的真理之輪。**轉(zhuǎn)起,能摧破種種煩惱,使眾生轉(zhuǎn)迷成悟,故佛教稱說法為轉(zhuǎn)**。
注2:眾生:又作群生、含生、群萌等，指三界之內(nèi)所有有情生靈。
出一切音聲說法
現(xiàn)無邊色相度人（題諸佛菩薩）
月不住空蓮處水
鹿歸于野鳥離籠(題諸菩薩、阿羅漢)
注1:《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云:“于諸惑業(yè)及魔境,世間道中得解脫。猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。”又,《涅槃經(jīng)·壽命品》云:“佛不染世法,如蓮華處水,善斷有漏種,永渡生死流。”
注2:《出曜經(jīng)》云:“鹿歸于野,鳥歸虛空,義歸分別,真人歸滅。”又,《楞嚴(yán)經(jīng)》卷5云：“內(nèi)脫身心，外遺世界，遠(yuǎn)離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢。”
鵝棄水池魚脫網(wǎng)
鹿歸林野鳥游空（題諸阿羅漢）
注1：《法句經(jīng)·阿羅漢品》云：“正念奮勇者，彼不樂在家。如鵝離池去，彼等棄水家。” 或云：“正念自精進(jìn)，無處使執(zhí)著，如鵝棄池去，一處又一處。”
注2：《大明高僧傳》卷8云：“卸欲梏如魚脫網(wǎng)。”
注3：《法句經(jīng)·阿羅漢品》云：“是彼所行境，如鳥游虛空，蹤跡不可得。”
覺行圓滿得無漏
信毀普觀度有緣（題三世諸佛）
注：《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切諸佛，于信于毀二種眾生，大悲普觀，平等無異。”
棄恩求道發(fā)悲愿
留惑潤生踐大心(題諸菩薩)
注1:棄恩:舍棄父母的恩愛,出家修行。有偈曰:“流轉(zhuǎn)三界中,恩愛不能斷,棄恩入無為,真實報恩者。”
注2:悲愿:大悲愿力的略稱,指佛、菩薩本著大慈悲心而起的濟(jì)度眾生的誓愿。
注3:留惑潤生:大乘謂修菩薩行者,為便于度化眾生,不求一生斷盡煩惱,而留一分煩惱(主要為欲界男女貪愛),浸潤業(yè)種,死后受生于人天之中,繼續(xù)修菩薩行,以利益眾生。據(jù)法相宗義,留惑潤生,在初地菩薩至七地菩薩位。
注4:大心:大菩提心;求覺悟的偉大的心愿。
如來功德不思議
菩薩愿行難測量（題諸佛菩薩）
注：《華嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“如來功德不思議，眾生見者煩惱滅。”
如來解脫不思議
菩薩修行難了知（題諸佛菩薩）
注：《大乘修行菩薩行門諸經(jīng)要集卷上》云：“修行菩薩善巧方便甚難了知。”
常行六度修真道
普為眾生作福田（題諸佛菩薩）
注：《華嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“無量諸佛現(xiàn)世間，普為眾生作福田。”
履踐初心修正智
志求大道度群生（題諸菩薩）
甚深妙智不思議
無上大悲難了知（題諸佛菩薩）
成就無邊功德海
了知一切眾生心（集《華嚴(yán)經(jīng)》句，題諸佛菩薩）
注1：《華嚴(yán)經(jīng)》卷4云：“佛昔修行實方便，成就無邊功德海。”
注2：《華嚴(yán)經(jīng)》卷76云：“彼菩薩摩訶薩，通達(dá)一切菩薩行，了知一切眾生心。”
眾生未盡不成佛
苦海無邊常作舟（題諸菩薩）
常行一切波羅蜜
廣濟(jì)無邊生死流（題三世諸佛）
注1：《華嚴(yán)經(jīng)》卷46云：“一切諸佛，常行一切諸波羅蜜。”
注2：生死流：以生死能令人漂沒，故稱為生死流?！稛o量壽經(jīng)》卷下云：“會當(dāng)成佛道，廣濟(jì)生死流。”
無貪無欲無瞋礙
離垢離塵離苦輪（題諸圣眾）
注：苦輪：生死之苦果流轉(zhuǎn)不息，回轉(zhuǎn)如輪，故稱為苦輪。
心開意解身柔順
漏盡覺圓智妙明（題諸圣眾）
覺圓果滿大方廣
凈極光通真妙明（題三世諸佛）
注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷6云：“凈極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”
慈威定慧應(yīng)機(jī)現(xiàn)
卵化濕胎隨類生（題諸菩薩）
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷6云：“或慈或威，或定或慧，救護(hù)眾生，得大自在。”
注2：卵化濕胎：指四生，即眾生依出生方式分為四類：卵生，化生，濕生，胎生。
注3：隨類生：菩薩隨一切眾生之類而生，以度化之。
甚深悲智甚希有
無上覺行無等倫（題三世諸佛）
如來解脫是究竟
菩薩修行無盡窮（題諸佛菩薩）
上中下善皆通達(dá)
身語意行悉凈嚴(yán)（題三世諸佛）
妙法常施十方世界
大悲不舍一切眾生（題諸佛菩薩）
注：《華嚴(yán)經(jīng)》卷46云：“大悲不舍一切眾生”。《大智度論》卷27云：“菩薩雖得諸法實相，而以大悲不舍一切眾生。”
內(nèi)脫身心，外遺世界
上求佛果，下化眾生（題諸圣眾）
乘般若船，至涅槃岸
以金剛劍，截?zé)栏?/strong>（題諸圣眾）
注：金剛劍：又作智劍，喻指清凈智慧可斷除煩惱之縛絆，猶如利劍。
由煩惱中，得真自在
坐微塵里，轉(zhuǎn)大**(題三世諸佛)
注:《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大**。”
破有法王，不離妙有
解空尊者，常住真空(題諸圣眾)
注1:法王:法門之王,指佛而言。
注2:解空:能善解諸法緣起無自性,一切皆空的道理。五百羅漢中,有不少以解空為名的尊者。如，須菩提稱“解空第一尊者”。
注3真空妙有:真如遠(yuǎn)離一切妄想執(zhí)著,不增不減,這是真空;但另一方面,真如為常住不變,為現(xiàn)象界成立的根據(jù),故也有真實的有之意,這是妙有。
如來四智不離八識
菩薩一心具足萬行(題諸佛菩薩)
注1:依唯識說,有漏的八識可轉(zhuǎn)成無漏的四智。八識:心的八個主要的根本的功能,分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。四智:四種無漏的智慧,一般為佛果之智慧,分別為: (1)大圓鏡智,由轉(zhuǎn)第八識而得;(2)平等性智,由轉(zhuǎn)第七識而得;(3)妙觀察智,由轉(zhuǎn)第六識而得;(4)成所作智,由轉(zhuǎn)前五識而得。
注2:一心:指絕對無二之心性。一心具萬行,指一心具萬種功德,心靈圓滿具足一切法?！赌υX般若經(jīng)》卷19云：“若般若慧發(fā)，則一心具足萬行。”
菩薩因行，超塵脫俗
如來果德，絕妙非凡（題諸佛菩薩）
悲心澆灌眾生大地
法眼洞明諸佛真源(題諸菩薩)
注1:《華嚴(yán)經(jīng)》云:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
注2:法眼:觀照最高真理的智慧之眼。特指菩薩的智慧眼能透觀一切法的分別相,因而能具足一切法門,以救度眾生。
起大乘心，莊嚴(yán)佛土
發(fā)菩薩愿，利樂眾生(題嵌大乘菩薩)
現(xiàn)聲聞身，厭離三界
行菩薩道，利樂眾生(題諸聲聞)
注:《法華經(jīng)·五百弟子授記品》云:“知眾樂小法,而畏于大智,是故諸菩薩,作聲聞緣覺,以無數(shù)方便,化諸眾生類。……內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)是聲聞,少欲厭生死,實自凈佛土。”
三世如來，莊嚴(yán)妙好
十方國土，清凈光明（題三世諸佛及十方佛土）
意解心開，生大歡喜
功圓德滿，具妙神通（題諸圣眾）
不去不來，法身常在
緣生緣滅，應(yīng)化無窮（題三世諸佛）
菩薩心行，智悲不二
如來色相，微妙第一（題諸佛菩薩）
成就菩提，常行六度
莊嚴(yán)地獄，不舍一人（題諸菩薩）
注：李炳南《佛學(xué)十四講》云：“莊嚴(yán)地獄，不舍一人。”
普度眾生，慈悲廣大
獨尊三界，智慧圓通（題三世諸佛）
證果圓通，不生不滅
隨緣任運，如去如來（題三世諸佛）
發(fā)菩提心，被精進(jìn)鎧
持智慧劍，摧魔羅軍（題諸圣眾）
菩薩慈悲，由真心而出
如來智慧，非妄念所知（題諸佛菩薩）
苦樂本空花，慈悲常念
死生如幻夢，智慧不迷(題諸佛菩薩)
于苦海度生，**常轉(zhuǎn)
為行人指路，慧炬高擎(題諸佛菩薩)
注:行人:又稱修行人、行者,泛指一般修行佛道之人。
現(xiàn)忿怒身，調(diào)伏剛強者
以淫欲相，鉤牽愛染人(題諸明王)
注1:明王:明王一般指諸佛菩薩為降伏魔障煩惱而示現(xiàn)的忿怒身,因其能以智慧光明摧破煩惱業(yè)障,故稱明王。
注2:忿怒身:即忿怒相;密教中常見的佛像,多作瞋目、舉腕之形,呈現(xiàn)忿怒威猛狀。
注3:調(diào)伏
1) 指內(nèi)在之調(diào)和、控御身口意三業(yè),制伏諸惡行。(2)指對外之教化,令三世怨敵、惡魔外道等舍惡降伏。謂柔者以法調(diào)之,剛者以勢伏之。注4:淫欲相:密宗供奉的本尊中常有單體或雙體的歡喜佛,雙體歡喜佛的形象往往是站立的裸體男身,雙臂擁抱一裸體少女。此類形象往往是象征性的,一般而言,男表示方便,女表示智慧。另外,密教有“以欲制欲”的修道法,《維摩詰經(jīng)》云:“先以欲鉤牽,后令入佛智。”《金剛頂經(jīng)》云:“奇哉自性凈,隨染欲自然;離染清凈故,以染而調(diào)伏。”
普現(xiàn)十方世界無來去
妙觀一切因緣有變遷（題諸佛菩薩）
菩薩智通三世皆平等
佛陀身遍十方無往來（題諸佛菩薩）
以菩提燈，照徹執(zhí)迷長夜
乘般若筏，脫離生死激流(題諸圣眾)
觀落葉飛花，證性空緣起
感朝生暮死，悟平等圓融(題諸辟支佛)
注:辟支佛:又譯為緣覺、獨覺,意為孤獨的佛;指獨自修行,自求覺悟、解脫的圣人。
金剛摧破鏡中魔，不空成就
般若斷除心里結(jié)，頓顯真如(題諸圣眾)
注1:金剛
1)金剛石。(2)金剛杵的略稱,古印度一種武器,佛教用以象征破迷開悟、摧破煩惱魔障的武器。(3)金剛力士的略稱。(4)指極其堅固之意,轉(zhuǎn)指最上、最勝之意。注2:魔:又譯作磨,即魔事。魔為梵文魔羅的略稱,指能障礙、破壞人修學(xué)佛道的各種因素。一般來說有五種
1)煩惱魔;(2)五陰(五蘊)魔;(3)病魔;(4)死魔;(5)鬼神魔,即障礙佛道或與佛法為敵的天、神、鬼,又稱惡魔;特別指欲界第六天(他化自在天)的天主波旬及其眷屬,稱天魔,波旬又稱魔王。彼岸先登，終成正等妙圓覺
**常轉(zhuǎn)，大發(fā)慈悲喜舍心(題諸圣眾)
隨化度人，神通已達(dá)真方便
安禪住世，顯隱莫知大自由(題諸圣眾)
注1:隨化:隨緣化物;隨機(jī)度化;隨他之所欲而化自在。
注2:神通: 即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。
注3:方便:為了接引眾生而施的權(quán)宜的方法。
注4:安禪:潛心于坐禪。又可表示心靈的安穩(wěn)狀態(tài),猶言入定。
注5:顯隱:佛、菩薩、羅漢等依禪定自在之力可示現(xiàn)十八種神變,其中有顯 (指于大眾之前,百千度自在顯現(xiàn)其身)、隱(亦能百千度自在隱沒其身)。
注6:自由:禪宗指從煩惱束縛中獲得解脫,達(dá)到自在無礙之狀態(tài)。
智愿智行，智愿愿行皆智智
如來如去，如來來去俱如如（題三世諸佛）
注1：智愿：智、愿之合稱；或指依智慧所發(fā)之大悲弘愿。
注2：智行：智慧與福德之行。六波羅蜜中，智慧是智，其它是行。
注3：智智：佛的一切智，即一切智智。所謂一切智智，即一切智者之智。
注4：如如：又作真如，即一切萬法真實不變之本性。
妙應(yīng)普施，如來功德甚難解
潛修密證，菩薩愿行不易知（題諸佛菩薩）
菩薩因行甚細(xì)微，無從思議
如來果德太深廣，不可測量（題諸佛菩薩）
果德廣深，如來智力不思議
因行久遠(yuǎn)，菩薩悲心難測量（題諸佛菩薩）
注：智力：由智慧而來的力量。
醒夢恒一，由緣得度住真覺
涅輪不二，隨類受生起大悲（題諸菩薩）
起精進(jìn)行，盡除煩惱殺心賊
得無漏果，安住涅槃證法身(題諸阿羅漢)
注1:心賊:賊,即煩惱,因煩惱能賊害善法。殺心賊,即斷除心中的煩惱。
注3:無漏果:無漏,即沒有染污、煩惱。無漏果，指阿羅漢果。
注4:涅槃:又稱般涅槃。漢譯為滅、滅度、寂滅、圓寂等。指從一切煩惱中解脫出來,超離生死苦、不生不滅、永恒安樂的境界。又，出現(xiàn)此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，亦稱涅槃、般涅槃、大涅槃。
此身易壞似泥船，疾行真實道
三界無安猶火宅，誠發(fā)出離心(題諸阿羅漢)
注1:《三慧經(jīng)》云:“人身如泥船不可久,當(dāng)疾行道。”
注2:真實道:通向真實之解脫的道路;即佛道。
注3:《法華經(jīng)·譬喻品》云:“三界無安,猶如火宅。”
注4:出離心:希求從迷妄、苦惱的世界解脫出來的心。
地獄不空，不證菩提，發(fā)大乘心施普度
無明永斷，永離煩惱，得羅漢果住真如（題諸菩薩、阿羅漢）
就塵垢坐金剛道場，滅心行解甚深秘密，幻變真常本貫通，大悲不可稱量，周流三界施甘露
于世間證究竟涅槃，離言語轉(zhuǎn)微妙**，菩提方便皆圓滿，極果無從思議，超越時空濟(jì)眾生(題三世諸佛)
注1:金剛道場:即金剛場;如金剛般堅固的覺悟的場所。
注2:甚深秘密:甚深:指如來所證之真如理智境界,深妙難解,非聲聞、緣覺之所能知,故稱甚深。秘密:深奧隱密,不易為人知，如佛所具神通力,或佛所未曾宣說之密意。
注3：甘露：意為不死之神藥。佛教常用以比喻佛法之法味與妙味長養(yǎng)眾生之身心。
注4:究竟涅槃:覺悟的極致的境界;最殊勝的涅槃境界。又稱無上涅槃、大般涅槃。
注5:極果:最高的覺悟,至極究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿羅漢果。
