一、問題的提出及其說明

主義馬克思哲學(xué)史研究者固守純哲學(xué)語境地論說馬克思《巴黎手稿》[1]，焦點(diǎn)是其中的異化勞動理論和人道主義思想。理論態(tài)度各不相同甚至尖銳對立，但鮮有論者提出和回答二者的哲學(xué)分析框架問題。疏忽原因不難發(fā)現(xiàn)，語境認(rèn)知與《手稿》原生態(tài)語境脫節(jié)發(fā)揮重要作用。這種解讀境況的出現(xiàn)與《手稿》1932年正式發(fā)表時的時代背景和理論情勢有直接關(guān)系。率先解讀《手稿》的是西歐社會民主黨人，高揚(yáng)其中的異化勞動理論和人道主義思想。理論目的有二，在1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下批判資本主義雇傭勞動制度，以人道主義之名向蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)主張發(fā)難。蘇聯(lián)人以應(yīng)戰(zhàn)者姿態(tài)入場，馬克思思想由不成熟到成熟的辯證發(fā)展論是核心主張。論戰(zhàn)特點(diǎn)明顯可見，《手稿》解讀結(jié)果的外在形式是純哲學(xué)理論，內(nèi)在靈魂是特定意識形態(tài)考量。與此形成對比的是，《手稿》研究對象、研究目的、研究手段、寫作時依憑的知識背景和與后繼廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的關(guān)系等內(nèi)容[2]，沒有得到表示存在的機(jī)會。純哲學(xué)語境解讀逐漸形成相對固定的路徑，跟進(jìn)性研究者無意識地陷入路徑依賴狀態(tài)中。法國哲學(xué)家阿爾都塞就是典型例證，其觀點(diǎn)只是斯大林時期蘇聯(lián)觀點(diǎn)的極端化，區(qū)別在于把辯證發(fā)展論改寫為“斷裂”論。久而久之，人們不再問為什么的純哲學(xué)語境解讀傳統(tǒng)正式形成，現(xiàn)在依然如故。

《手稿》原生態(tài)語境是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境而非純哲學(xué)語境。[3]如下極其重要卻被純哲學(xué)語境忽略的內(nèi)容能夠證明這一點(diǎn)：私有財產(chǎn)制度內(nèi)部關(guān)系論，私有財產(chǎn)主體本質(zhì)論，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)根本缺陷論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提論，等等。這些內(nèi)容只能作為例證看待，還有更多經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容被純哲學(xué)語境拋入視野黑洞之中，它們是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)組成部分，鮮明哲學(xué)特質(zhì)標(biāo)示出相對獨(dú)立的理論價值。

說《手稿》原生態(tài)語境是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境的根據(jù)有三。第一，如上例證是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初步成果，與資本主義經(jīng)濟(jì)生活密不可分地聯(lián)系在一起，實(shí)際是這種經(jīng)濟(jì)生活的哲學(xué)性提煉和概括。研究對象性質(zhì)使然，《手稿》語境只能是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境，“經(jīng)濟(jì)”是無法躲避更無法去掉的理論“基因”。第二，馬克思在廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起步之處就與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)根本性地區(qū)別開來，不是像資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為自然科學(xué)意義的科學(xué)，而是哲學(xué)、狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、工藝學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)等諸多學(xué)科性內(nèi)容融貫為一地看待資本主義經(jīng)濟(jì)生活和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論成果具有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)性質(zhì)是自然而然的事情。第三，寫作《手稿》時期及其以后的馬克思始終在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境中思考、提出和論說問題，雖然研究對象是資本主義經(jīng)濟(jì)生活，但思維方式和表達(dá)邏輯皆為哲學(xué)，說《手稿》取得的理論成果是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果名正言順。正是以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果為基礎(chǔ)，馬克思才能夠在后繼廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中解決《手稿》中遇到但尚無法解決的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，如區(qū)分勞動和勞動能力、發(fā)現(xiàn)勞動的二重性質(zhì)、奠定勞動價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)、進(jìn)而提出剩余價值理論，等等。

在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境中解讀《手稿》帶來了需要回答的問題：馬克思取得什么樣的理論成果？主要內(nèi)容如下：主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提論、人化自然論、勞動哲學(xué)本體論、主體歷史觀。后四個方面的內(nèi)容各有自己質(zhì)的規(guī)定性，但都是主、客體之間辯證關(guān)系理論的有機(jī)組成部分，是這一理論的具體性展開和深化。這種關(guān)系性質(zhì)表明，主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架是《手稿》取得的最重要的理論成果。 

二、哲學(xué)分析框架

馬克思說：“非對象性的存在物是非存在物。”[4]帶有黑格爾哲學(xué)痕跡的表述風(fēng)格讓人費(fèi)解，但邏輯思路清晰明確，內(nèi)容深邃廣博，與馬克思整個思想體系內(nèi)在地聯(lián)系在一起。命題中的內(nèi)容是只有對象性存在物才是真正的存在物。存在物與對象性相對應(yīng)，存在物存在與否的判定標(biāo)準(zhǔn)是具有還是不具有對象性。對象性何謂？對象具有的性質(zhì)。什么性質(zhì)？有所對的性質(zhì)，無所對就不是對象。對象是關(guān)系性范疇，相對主體而言，以客體形式出現(xiàn)于主體面前，與主體之間存在必然聯(lián)系，同時是對主體性質(zhì)的確證。用直白的話表述，只有處于主、客體之間辯證關(guān)系中的存在物才是真正的存在物?；谶@樣的思路理解問題，便有了馬克思的如下命題，“人再生產(chǎn)整個自然界”[5]。

孤立存在的人不是主體，人成為主體是一個過程，結(jié)果是主、客體之間辯證關(guān)系的形成。首先，對象的產(chǎn)生和存在確證了人的主體性。其次，只有通過主、客體之間的辯證關(guān)系才能滿足人的生存需要，滿足人之生存需要的主、客體之間的辯證關(guān)系只發(fā)生和存在于勞動過程中。[6]勞動這種主、客體之間的辯證關(guān)系具有人之生存與社會歷史雙重意義的前提性質(zhì)和基礎(chǔ)性質(zhì)。再次，主、客體之間的辯證關(guān)系具有創(chuàng)造性質(zhì)，這種性質(zhì)既能夠使主體更有效地滿足生存需要，又能夠滿足主體的精神需要。[7]最后，主、客體之間的辯證關(guān)系具有審美性質(zhì)，用馬克思的話說，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[8]?；谌缟辖缯f，得出如下結(jié)論，不能被認(rèn)為是唐突之舉，馬克思哲學(xué)分析框架基于人之勞動及其歷史而來，因此是勞動中心論進(jìn)而是主體中心說。

馬克思批判私有財產(chǎn)制度弊端的根據(jù)是主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架。在資產(chǎn)階級法學(xué)中，私有財產(chǎn)所有者與私有財產(chǎn)是法權(quán)意義上主、客體之間的關(guān)系；在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中，私有財產(chǎn)使用者與私有財產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)生活意義上主、客體之間的關(guān)系。在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，這里的主體是人，客體是私有財產(chǎn)，二者之間的關(guān)系包括四個方面的內(nèi)容：一是創(chuàng)造性活動與創(chuàng)造性成果之間的關(guān)系，二是所有與被所有之間的關(guān)系，三是使用與被使用之間的關(guān)系，四是利害和審美性評價與評價對象之間的關(guān)系。在這四種關(guān)系中，第一種關(guān)系是前提、基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。用這種標(biāo)準(zhǔn)衡量，第二種關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)顯露出來。在創(chuàng)造意義上說，私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動，資產(chǎn)階級法學(xué)和資產(chǎn)階級法律只講占有主體卻不講創(chuàng)造主體，此為有意掩蓋。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注私有財產(chǎn)的使用以及為了使用而進(jìn)行的交換和分配，這一切由資本掌控，造成使用的病態(tài)化即需要的異化。[9]利害和審美性評價呢？為私有財產(chǎn)制度服務(wù)的資產(chǎn)階級法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視其為不存在。

如上分析基于馬克思思路而來。馬克思在論述中以資產(chǎn)階級法律、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為批判對象，運(yùn)用它們的范疇，指出它們的學(xué)科性思維方式。馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)和指斥私有財產(chǎn)制度的弊端，根本原因是超越資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)的思維方式，在哲學(xué)高度，用主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架看待私有財產(chǎn)制度。這樣的分析表明，《手稿》中主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架存在和表現(xiàn)于兩個層面，一是純哲學(xué)理論層面，二是純哲學(xué)理論的具體運(yùn)用層面。就第二個層面說，我們可以舉出異化勞動論、私有財產(chǎn)主體本質(zhì)論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提論等例證。沒有主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架，馬克思不運(yùn)用這一哲學(xué)分析框架，就不可能取得如上極富理論原創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果。

三、主體是“完整的人”

馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判觸及到重大的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。任何政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都一樣，人學(xué)前提是有機(jī)組成部分。沒有這樣的組成部分，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是茫無頭緒的經(jīng)驗材料和經(jīng)濟(jì)學(xué)家個人的主觀性意見，不能成其為一個學(xué)科。如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提中的“人”？資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)把人理解為“經(jīng)濟(jì)人”，即職能人，關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)職能而非人。這樣的“人”是生產(chǎn)要素，是為資本、實(shí)際是為利潤追逐服務(wù)的特定工具，《手稿》稱這樣的“人”為“牲畜”人、“勞動人”和“商品人”。[11]馬克思認(rèn)為作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提的“人”是“完整的人”[12]，“完整的人”首先是“人”，其次才是經(jīng)濟(jì)職能和特定職業(yè)。“完整的人”是哲學(xué)人，馬克思用哲學(xué)人抗衡資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人。

如何理解和界定哲學(xué)人？如何讓廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提問題上根本性地區(qū)別開來？馬克思的做法是把人作為主體看待，始終在主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架中理解和界定人。如下論斷是證據(jù)：人是“自為的主體存在”，“人始終是主體”，人“只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。[13]

“完整的人”到底何謂？馬克思說：

如上論述，意在表明，對私有財產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄要超越資產(chǎn)階級法學(xué)和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范圍與層次，占有、擁有要具有全面性。這首先是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題，其次才是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等具體性學(xué)科內(nèi)容問題。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面的占有、擁有是主、客體之間辯證關(guān)系中的主體性問題，主體性的生成、存在和確證，在于主體以全面的方式占有、擁有自己全面的本質(zhì)。

馬克思從各不相同的角度論述“完整”之謂，歸納起來有如下三點(diǎn)。

第一，主、客體之間是“持續(xù)不斷的交互作用過程”，這個過程具有“普遍性”，所以主體具有“普遍性”。這種普遍性體現(xiàn)在兩個方面：“從實(shí)踐領(lǐng)域來說”，主體的實(shí)踐范圍逐步擴(kuò)大，程度不斷加深，沒有固定界限；“從理論領(lǐng)域來說”，主體對客體認(rèn)知的范圍不斷擴(kuò)大，程度不斷加深，同樣沒有固定界限。[15]

第二，主體具有意識性，具體內(nèi)容是主體的自主性、自由性、能動性和全面性。馬克思對主體這一性質(zhì)進(jìn)行雄辯有力地說明：

注意馬克思的論述提出的四個命題：

四個命題構(gòu)成微觀分析框架。在作為主體的人與動物進(jìn)行比較的視域中看待主、客體之間的辯證關(guān)系，重點(diǎn)是分析作為主體的人。作為主體的人具有自己的特點(diǎn)，如生產(chǎn)的全面性、產(chǎn)品性質(zhì)的多樣性、主體自由地面對自己的產(chǎn)品和生產(chǎn)尺度的無限性等。這些特點(diǎn)皆源自人的意識性，這樣的意識具有全面、自主、能動和自由性質(zhì)。

第三，主體具有自我確證性。自我確證是主體性的題中應(yīng)有之義。

主體在思維中進(jìn)行的自我確證具有預(yù)設(shè)性質(zhì)，只存在于主觀意識中。主體真正意義的自我確證是通過主體與客體之間發(fā)生改造與被改造性質(zhì)的實(shí)踐關(guān)系，客體被主體按照預(yù)設(shè)進(jìn)行“塑形”，客體發(fā)生形態(tài)變化，以產(chǎn)品形式表示存在，成為主體的“為我”之物。結(jié)果的出現(xiàn)具有根本性質(zhì)，它確證了主體的預(yù)設(shè)是否符合實(shí)際以及符合到什么程度。主體的自我確證是過程，是主體在理論和實(shí)踐兩個層面客體化的過程，同時是客體在理論和實(shí)踐兩個層面主體化的過程。

馬克思的“完整的人”理論的提出和論證具有重大理論意義。其一，確立了馬克思的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提，為此后的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究找到人學(xué)出發(fā)點(diǎn)，這種出發(fā)點(diǎn)既具有邏輯前提意義，又具有價值立場意義。其二，側(cè)重主體地具體化和深化了主、客體之間辯證關(guān)系這一哲學(xué)分析框架，使其中有關(guān)主體的理論規(guī)定更豐富、更具體，因而具有更強(qiáng)大的理論張力。

四、客體是“人化的自然界”

馬克思在《手稿》中論述自然界的地方有很多，較典型提法是：自然界是勞動者的勞動對象、“人再生產(chǎn)整個自然界”、“通過勞動而占有自然界”、社會中的自然界、“人化的自然界”、“人本學(xué)的自然界”、作為科學(xué)研究對象的自然界、通過勞動而生成的自然界、“歷史所創(chuàng)造的自然界”、與人實(shí)際是與主體無關(guān)的自然界。[18]如上例證指涉八個方面的內(nèi)容：第一，作為主體自我設(shè)定和自我確證的自然界；第二，作為主體化的自然界；第三，作為人類社會歷史演進(jìn)過程中生成的自然界；第四，作為社會及其歷史有機(jī)組成部分的自然界；第五，作為勞動對象的自然界；第六，作為勞動結(jié)果的自然界；第七，作為科學(xué)研究對象的自然界；第八，作為與人實(shí)際是與主體無關(guān)的自然界。這八個方面的內(nèi)容可謂豐富，人與自然界之間關(guān)系幾乎所有方面的內(nèi)容都顧及到了。

當(dāng)如上內(nèi)容出現(xiàn)于我們面前時，總會有一種讓人目不暇接的感覺，原因在于沒有抓住其中的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即主、客體之間辯關(guān)系的哲學(xué)分析框架。這一哲學(xué)分析框架中的主體是人，是進(jìn)行勞動或科學(xué)研究的人；客體是自然界，是作為勞動對象和科學(xué)研究對象的自然界，概括地說是“人化的自然界”。就《手稿》原生態(tài)意義說，勞動是主、客體之間交互作用的過程，結(jié)果的出現(xiàn)是必然趨勢。從結(jié)果的角度看待自然界，性質(zhì)變化顯而易見，馬克思為我們揭示出作為勞動結(jié)果的自然界的性質(zhì)。此時的自然界是“人本學(xué)的自然界”、“歷史所創(chuàng)造的自然界”、“人化的自然界”、社會中的自然界、肯定和確證主體性的自然界、科學(xué)研究所把握的自然界，等等。綜合來看，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義上的自然界已不是先在于人、獨(dú)立于人和高于人的自然界，而是與人密不可分地聯(lián)系在一起、由人賦予其存在意義和作為人之勞動結(jié)果的自然界。人化自然界的性質(zhì)說明，沒有作為主體的人，就無所謂自然界的客觀存在及其豐富多彩的性質(zhì)，自然界存在的前提是作為主體的人的存在。

論述至此，不得不面對和回答新的問題，即馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本體問題。上述例證的兩個命題是哲學(xué)本體論命題，一是“人再生產(chǎn)整個自然界”，二是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。這兩個命題提出三個問題：第一，作為主體的人與自然界之間是否為生產(chǎn)與被生產(chǎn)之間的關(guān)系？第二，作為主體的人是自然界存在與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)嗎？第三，相對于作為主體的人而言，自然界的范圍有多大？邊界在哪里？

按照《手稿》原生態(tài)思路回答上述問題，理論邏輯就會清晰起來。首先，作為主體的人與自然界之間確實(shí)是生產(chǎn)與被生產(chǎn)之間的關(guān)系，離開這種生產(chǎn)關(guān)系談?wù)撟匀唤绲莫?dú)立自在及其意義沒有客觀事實(shí)根據(jù)。這里的“生產(chǎn)”是廣義，既包括物質(zhì)生活資料生產(chǎn)意義的生產(chǎn)，也包括科學(xué)研究意義的理論知識生產(chǎn)，還包括審美意義的藝術(shù)生產(chǎn)。其次，當(dāng)我們談?wù)撟匀唤绲目陀^存在及其意義問題時，往往無意識地忽略大前提：自然界相對于誰客觀存在？相對于誰有意義？這里的“誰”是作為主體的人，存在是相對于主體而言的存在，意義是相對于主體而言的意義。思維的內(nèi)在邏輯昭然若揭，作為主體的人是自然界客觀存在與否及其意義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。最后，自然界的范圍和邊界問題同樣是作為主體的人的問題。自然界的范圍是相對于作為主體的人的理論研究和實(shí)踐活動而言的，理論研究和實(shí)踐活動范圍有多大，自然界范圍就有多大；自然界的邊界是相對于作為主體的人的理論研究和實(shí)踐活動邊界而言的，作為主體的人的理論研究和實(shí)踐活動邊界，就是自然界的邊界。[19]

五、勞動哲學(xué)本體論

如上分析和論證已能夠證明，勞動是人化自然過程中最基本、最核心和最重要的內(nèi)容。這樣的定性帶來了需要回答的問題：在《手稿》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境中，勞動范疇與主、客體之間的辯證關(guān)系是什么關(guān)系？

主、客體之間的辯證關(guān)系包括內(nèi)在和外在兩類關(guān)系。內(nèi)在關(guān)系是作為主體的人對自我的認(rèn)知、評價和確證關(guān)系。外在關(guān)系是作為主體的人對自然界的改造及其歷史的關(guān)系。后者具有兩種性質(zhì)，即理論認(rèn)知性質(zhì)和實(shí)踐活動性質(zhì)。勞動與這兩種活動的關(guān)系如下：理論認(rèn)知以真、善、美為追求目標(biāo)，其中的善和美以真為基礎(chǔ)；真的獲得首先是勞動過程中的經(jīng)驗積累和提煉，其后是勞動自身作為科學(xué)性勞動的科學(xué)研究。由此，我們發(fā)現(xiàn)了勞動與主、客體之間辯證關(guān)系中理論認(rèn)知活動層次性質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。按照人們的習(xí)慣性理解，實(shí)踐包括三種具體形式：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動、社會協(xié)調(diào)性質(zhì)的管理活動和科學(xué)文化活動。科學(xué)文化活動是理論認(rèn)知活動，它以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動為前提、基礎(chǔ)和最終目的。社會協(xié)調(diào)管理活動同樣以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動為前提、基礎(chǔ)和最終目的。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)意義的勞動是主、客體之間辯證關(guān)系的母體，具有哲學(xué)本體性質(zhì)。對這種勞動的論證和說明是勞動哲學(xué)本體論，《手稿》中的哲學(xué)本體論是勞動哲學(xué)本體論。

如上分析及其結(jié)論由筆者作出。問題在于勞動哲學(xué)本體論是《手稿》中客觀存在的理論邏輯嗎？就直接的理論呈現(xiàn)形式說，它不是；就實(shí)際的思想內(nèi)容說，它確實(shí)是?！妒指濉返膶W(xué)術(shù)筆記性質(zhì)使然，馬克思往往想到哪里就寫到哪里，還沒有來得及梳理思路，尚未調(diào)整表達(dá)的理論邏輯順序，語句修飾加工更是無從談起。在這樣的思想狀態(tài)中構(gòu)筑關(guān)于勞動的意象世界，出現(xiàn)理論邏輯不連貫和表達(dá)不清晰的缺陷是正?，F(xiàn)象。有一種辦法可以解決這一問題，能夠證明勞動哲學(xué)本體論的理論邏輯客觀存在《手稿》之中，這就是馬克思基于對勞動獨(dú)具特色的理解而發(fā)表的對一系列問題的看法。這樣的看法有很多，稍作梳理就可以發(fā)現(xiàn)八個方面的內(nèi)容：第一，從勞動角度看待和分析資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)；第二，從勞動角度看待和分析私有財產(chǎn)制度；第三，從勞動角度看待和分析資本與地產(chǎn)；第四，從勞動角度看待和分析黑格爾哲學(xué)；第五，從勞動角度看待和分析人的本質(zhì)；第六，從勞動角度看待和分析自然界；第七，從勞動角度看待和分析世界歷史；第八，從勞動角度看待和分析未來的共產(chǎn)主義社會。這八個看待勞動的角度可謂全面，基于它們而來的具體內(nèi)容可謂豐富。它們的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思對世界及其歷史的總體性看法，其中的每種看法都基于對勞動的理解而來。這說明，馬克思發(fā)現(xiàn)了世界及其歷史的客觀基礎(chǔ)是勞動，對勞動客觀基礎(chǔ)地位的論證和說明被命名為勞動哲學(xué)本體論名正言順。

勞動哲學(xué)本體論是馬克思整個理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，一再出現(xiàn)于后繼文獻(xiàn)中。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中以批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的形式論證勞動哲學(xué)本體論，我們生活于其中的世界以勞動為客觀基礎(chǔ)。[20]尤為重要的是，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中用勞動哲學(xué)本體論論證勞動價值論，使勞動價值論建基于真理性質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，從而使自己的勞動價值論與資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論在哲學(xué)本體論基礎(chǔ)意義上區(qū)別開來。馬克思說：

這個堪稱偉大的思想線索確實(shí)是哲學(xué)，基于此說馬克思發(fā)動并完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)本體論革命；它同時是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的有機(jī)組成部分，因為它是勞動價值論的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)。可惜的是，馬克思狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其歷史研究者往往忽略這一偉大思想線索，結(jié)果是難以準(zhǔn)確全面地理解馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)。

為了更充分地說明問題，我們以馬克思基于對勞動的理解批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動觀為例證。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，勞動是三位（資本、地產(chǎn)、雇傭勞動）一體公式中的一項，是三大生產(chǎn)要素之一。就外在表現(xiàn)形式說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動置于不可或缺的理論地位。馬克思在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)背景中開始廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動觀是直接面臨的理論任務(wù)之一。

首先，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動觀的階級本質(zhì)是“沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產(chǎn)提供了一切”，它“只不過表述了異化勞動的規(guī)律罷了”。[22]馬克思的指斥表明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)以科學(xué)、中立因而公正的姿態(tài)表示存在，實(shí)質(zhì)是為資本和資本化的地產(chǎn)服務(wù)，目的是論證資本的合理性，至于勞動對資本的創(chuàng)造性作用和基礎(chǔ)性地位，則被拋入視野黑洞之中。

其次，馬克思為自己對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動觀階級本質(zhì)的指斥列出了根據(jù)。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)視勞動的目的為增加財富，實(shí)際是增加資本家的財富，勞動的其他目的被排除。在這種勞動目的支配下，進(jìn)行勞動的雇傭勞動者只是增加財富的生產(chǎn)要素，作為人的獨(dú)立自主地位和價值被淹沒。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動觀中，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[23]。這是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)之間在勞動視域問題上的根本區(qū)別。

最后，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動觀最雄辯有力的批判是客觀事實(shí)：

馬克思寫作《手稿》的1844年是西方世界工業(yè)革命的高歌猛進(jìn)時期，雖然不同國家之間的具體情況稍有差別，但雇傭勞動者的勞動狀況進(jìn)而生存狀況確實(shí)如此。就此而言，讀一遍恩格斯同一時期基于實(shí)地調(diào)查材料寫成的《英國工人階級狀況》就能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思的指斥并無過分之處。

六、主體歷史觀

《手稿》主題思想是批判私有財產(chǎn)制度，展開于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境之中。共產(chǎn)主義思想是這一批判的理論成果之一，馬克思表述如下：

原生態(tài)語境地理解如上表述，含義就能夠顯現(xiàn)出來。第一，馬克思論說主旨是私有財產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄問題。第二，私有財產(chǎn)制度的內(nèi)部關(guān)系表現(xiàn)為雇傭勞動與資本的對立，而“勞動和資本的這種對立一達(dá)到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[26]。第三，“頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”的另一種說法是馬克思論述中的第一句話，私有財產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄。第四，私有財產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄是“外化勞動對人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題”[27]，所以共產(chǎn)主義、消滅異化勞動的社會歷史性質(zhì)和積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)制度是同義語。第五，從社會歷史演進(jìn)角度看，積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)制度的內(nèi)容可以用五個命題表述：命題一，這是生產(chǎn)資料所有制的社會歷史性變遷，私有制變?yōu)楣兄?；命題二，這是勞動社會歷史性質(zhì)的變遷，異化勞動變?yōu)椤白杂傻膭趧印盵28]；命題三，這是主體社會歷史性質(zhì)的變遷，作為主體的勞動者由私有財產(chǎn)制度前提下的“牲畜”人、“機(jī)器”人、“勞動人”和“商品人”即異化的人，變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會“完整的人”[29]；命題四，社會歷史演進(jìn)意義的勞動者經(jīng)歷了三種社會歷史形態(tài)變化，作為主體的人、作為異化的人和作為“完整的人”；命題五，積極揚(yáng)棄之謂在于以保留私有財產(chǎn)制度創(chuàng)造的文明成果為前提。這是馬克思論述中客觀存在的真實(shí)含義，筆者命名其為主體歷史觀。

與純哲學(xué)語境相比，主體歷史觀概念的提出是理解語境和具體內(nèi)容的根本變化，帶來了四個需要說明的問題：其一是主體歷史觀的內(nèi)核問題，其二是主體歷史觀中歷史意識的發(fā)育程度問題，其三是主體歷史觀的哲學(xué)性質(zhì)問題，其四是這里的主體歷史觀與后繼文獻(xiàn)中相關(guān)內(nèi)容的關(guān)系問題。

主體歷史觀的內(nèi)核是作為主體的勞動者與勞動的社會歷史性關(guān)系。這一關(guān)系包括理論邏輯和歷史邏輯兩個方面。從理論邏輯角度看，作為主體的勞動者與勞動之間的關(guān)系由五個方面的內(nèi)容組成：勞動者與勞動對象之間的關(guān)系、勞動者與勞動資料之間的關(guān)系、勞動者與勞動活動之間的關(guān)系、勞動者與勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系、勞動者與勞動關(guān)系之間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)關(guān)系。從歷史邏輯角度看，作為主體的勞動者與勞動之間的關(guān)系大體呈現(xiàn)為三種社會歷史形式：第一，在生產(chǎn)資料公有制社會即原始社會，勞動者與勞動五個方面內(nèi)容的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一，這時勞動者從事的是自主性勞動，在勞動過程中是真正的主體；第二，在生產(chǎn)資料私有制社會，主要是在資本主義社會，雇傭勞動者與生產(chǎn)資料徹底分離，雇傭勞動者的勞動過程由資本家掌控，雇傭勞動者與勞動五個方面內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)生分離，因此說雇傭勞動是異化勞動，而由于勞動是人的本質(zhì)，所以異化勞動狀態(tài)中的人是異化的人；第三，在積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)制度的共產(chǎn)主義社會，作為主體的勞動者與生產(chǎn)資料重新結(jié)合為一，導(dǎo)致勞動異化的社會歷史性條件已經(jīng)消失，這時的人是“人的復(fù)歸”，“復(fù)歸”的人是“完整的人”。

馬克思在對私有財產(chǎn)制度的批判過程中已具備明確的歷史意識，三個例證能夠證明這一點(diǎn)。例證一，批判黑格爾歷史意識的唯心主義性質(zhì)。在黑格爾那里，

例證二，已經(jīng)能夠明確區(qū)分工場手工業(yè)勞動和工業(yè)勞動[31]，說明馬克思對資本主義生產(chǎn)的不同社會歷史階段已有明確意識。例證三，或許是《萊茵報》時期的經(jīng)歷所致，馬克思特別關(guān)注地產(chǎn)析分問題，具體指向是封建地產(chǎn)向資本化地產(chǎn)轉(zhuǎn)型的社會歷史過程，并能夠作出符合社會歷史實(shí)際的理論說明，概括性說法是地產(chǎn)三段論，即封建地產(chǎn)——資本化地產(chǎn)——共產(chǎn)主義社會的地產(chǎn)。[32]但是，歷史意識是一回事，實(shí)際的歷史研究過程及其理論成果是另一回事，二者之間未必是完全一致的關(guān)系。主體歷史觀中的第一階段即原始社會，作為主體的勞動者與勞動之間的關(guān)系缺乏說明和論證。可喜的是，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等后繼文獻(xiàn)中彌補(bǔ)了這里的美中不足，我們見到的是《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一節(jié)對原始社會勞動情況內(nèi)容豐富的論述。

在純哲學(xué)語境的《手稿》研究成果中，主體歷史觀被概括為人-非人-人的復(fù)歸的人學(xué)三段論。有論者認(rèn)為，這是馬克思此時思想不成熟的證據(jù)，性質(zhì)是“費(fèi)爾巴哈的'共同體的’人道主義”。[33]此為天大的誤解。馬克思論述涉及到如下因素：私有財產(chǎn)制度、雇傭勞動者與勞動之間的異化關(guān)系和雇傭勞動者勞動的社會歷史性質(zhì)，訴求目標(biāo)是消除雇傭勞動者勞動的異化性質(zhì)，使其成為“完整的人”，目標(biāo)達(dá)成以積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)制度為前提。在社會歷史演進(jìn)意義上說，這是對異化勞動的否定，也是對原始社會自主性勞動的否定之否定。馬克思理論邏輯明證可鑒，主體歷史觀不是費(fèi)爾巴哈式人道主義，而是人學(xué)歷史唯物主義。

擴(kuò)大視域地看問題就能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思發(fā)動了人學(xué)思想史革命，標(biāo)志是以勞動為客觀基礎(chǔ)地看待人及其歷史，作為主體歷史觀的理論成果是馬克思理論體系的有機(jī)組成部分，成為這一理論體系的“基因”性內(nèi)容。需要關(guān)注的是，作為理論“基因”的主體歷史觀重又出現(xiàn)于十幾年后寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中：

與《手稿》對共產(chǎn)主義的論述相比，這里的表述語言稍有區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)有所不同，但思想實(shí)質(zhì)一致，皆為以勞動為客觀基礎(chǔ)的主體歷史觀?！妒指濉贰墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》主體歷史觀之間前后相繼意義的內(nèi)在聯(lián)系表明，前者是馬克思理論體系中主體歷史觀起源意義的文獻(xiàn)。

七、結(jié)  論

第一，如上分析和論證試圖說明，《手稿》語境不是純哲學(xué)語境而是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境，寫作目的、研究對象、研究手段和理論成果等幾個方面的情況能夠證明這一點(diǎn)。這樣的理論情勢告訴我們，只有依照經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境解讀《手稿》才能準(zhǔn)確全面地理解其原生態(tài)思想。

第二，《手稿》最重要的理論成果不是異化勞動理論和人道主義思想，而是主、客體之間的辯證關(guān)系理論。它們處于不同的理論邏輯層面，前者基于后者而來，是后者理論邏輯的延伸性結(jié)果。直面異化勞動理論和人道主義思想，忽略作為哲學(xué)源頭和根據(jù)的主、客體之間辯證關(guān)系理論，宣賓奪主式做法使《手稿》最重要的理論成果被拋入視野黑洞之中?；貧w《手稿》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境，主、客體之間辯證關(guān)系理論的具體內(nèi)容及其與異化勞動理論和人道主義思想的理論邏輯關(guān)系就能夠顯現(xiàn)出來。

第三，《手稿》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提論、人化自然論、勞動哲學(xué)本體論和主體歷史觀是主、客體之間辯證關(guān)系理論的展開和具體化，進(jìn)一步說明主、客體之間辯證關(guān)系理論的豐富含義和理論基礎(chǔ)地位，同時說明它們具有相對獨(dú)立的內(nèi)容和意義。這四項內(nèi)容中的每一項都可以作為相對獨(dú)立的研究對象進(jìn)行研究，拓展馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究視域是可以預(yù)知的理論結(jié)果。

第四，《手稿》取得的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果是理論“基因”，一再出現(xiàn)于后繼文獻(xiàn)中，是后繼文獻(xiàn)的理論基礎(chǔ)。它們確實(shí)與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等哲學(xué)性文獻(xiàn)之間存在密不可分的聯(lián)系，同時更應(yīng)關(guān)注和研究的是它們與廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》之間前后相繼意義的內(nèi)在聯(lián)系。在廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，《手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》之間是三點(diǎn)一線關(guān)系，歷史邏輯和理論邏輯皆然。