作者簡(jiǎn)介：汪德邁，法國(guó)著名漢學(xué)家，為法蘭西學(xué)院銘文與文學(xué)學(xué)院 (Académie des In*ions et Belles-Lettres) 通訊員。其研究著力于甲骨文、儒法家思想、中國(guó)古代政治制度、中國(guó)思想史以及有中國(guó)文化影響的國(guó)家的文化史（韓國(guó)、日本、越南）。有專著六部，文章一百多篇。獲法蘭西學(xué)院儒蓮獎(jiǎng)（Prix de Stanislas Julien） 、法蘭西學(xué)院銘文與文學(xué)學(xué)院最重要的奧馬楽獎(jiǎng)（Prix du duc d’Aumale）、法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章（Chevalier de l’ordre de la Légion d’Honneur）、法國(guó)教育榮譽(yù)勛位（Officier de l’Ordre des Palmes académiques）、日本神器金銀星 （Etoile d’or et d’argent de l’Ordre du Trésor sacré du Japon）。
我們看到，甲骨文達(dá)3881個(gè)字（參見第二章末尾關(guān)于李孝定研究部分）。青銅銘文差不多相當(dāng)，按容庚的統(tǒng)計(jì)為3722個(gè)字，不過，字匯明顯增加，因?yàn)榧坠俏暮艹Ｒ姷耐肿凅w，在金文中要少得多。至于成熟的文言字匯，當(dāng)作家文學(xué)開始之時(shí)，在中國(guó)最古老的字典《說文解字》里達(dá)到9475個(gè)字，該字典是文字家許慎于公元100到121年，用二十年時(shí)間編撰的。如此數(shù)量的不同字符，它是如何創(chuàng)造出來，既比較易于讀又比較易于寫的呢？那是因?yàn)?，所?chuàng)造的并非一連串口語(yǔ)詞匯的特殊符號(hào)，而是非常合理構(gòu)成的文之“新-詞”，它們之間形成一個(gè)網(wǎng)，其張力由一個(gè)理性結(jié)構(gòu)支持，使之易于把控。我們從這一角度來檢視中國(guó)表意文字。
我們談到，這一表意文字特有的新文詞，其原型是占卜方程亞支算子的“貞”與“占”。這兩個(gè)字是作為所有占卜方程的支算子“卜”字的派生詞被構(gòu)造的。因此，從初始就用的原則使中國(guó)表意文字有別于其他文字：以字造字的字生成法，而不是通過特殊修辭詞造詞的造詞法，后者代表整個(gè)口語(yǔ)字匯。
因而，通過字匯的自生創(chuàng)字，出現(xiàn)于占卜方程的表意字起源本身。但在很久之后才被理論化。之前，文字的創(chuàng)造自然是占卜官的事，占卜官?gòu)氖略熳郑耆谡疾防硇赃@條在線，占卜理性是中國(guó)占卜學(xué)所有演進(jìn)的基礎(chǔ)。其理論的建立在文字教育普及而引發(fā)文字學(xué)思考之后。我們看到，文字與數(shù)字同時(shí)教授給貴族子弟。（參見第三章末六藝部分）。該教育在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是非常精英化的，之后普及到整個(gè)百姓階層。在戰(zhàn)國(guó)前夕，作家文學(xué)興起時(shí)期，走向其底層?！吨芏Y》是這樣說的，保氏為文字教學(xué)的主管，其職責(zé)之一是督查六書教學(xué)。但《周禮》對(duì)此未作多言。要了解其范疇，我們得參閱許慎的字典。
該字典的標(biāo)題一上來就點(diǎn)出表意字匯的創(chuàng)造原則。確實(shí)，在這個(gè)標(biāo)題里，許慎將其所言之“文”與通常所認(rèn)為的“文字”區(qū)分開來，而把“文”純粹作為“原-文”，即完全是原初的文，未由存在的字構(gòu)成。他稱后者為“字”，專指“原-文”以其為前-字（偶爾簡(jiǎn)化）構(gòu)成的派生字。該書名“說文解字”指的是，此書通過細(xì)論“字”之（前-字）結(jié)構(gòu)去“解釋”字，只“陳述”原-字，而不去“解”，因?yàn)檫@些“原-文”本身并無組合（相反，它們是其他字的組合基礎(chǔ)）。這就是為什么作為原-文字的“卜”僅僅被“陳述”而已，在象形符號(hào)的意義上（甲骨火灼之裂痕），而不“解”。解就會(huì)將此字拆解為一橫（—）一豎（│），但它們不是含有意義的基本字素，許慎對(duì)其作了區(qū)別。相反，“占”字（參見第二章中關(guān)于卜字的段落）被“解”為《由卜與口組成》。我們這里看到最初兩個(gè)例字（另一個(gè)是“貞”字，命辭）之一，其自動(dòng)生成法被許慎視為根本，他用作字源意義，盡管它指“中國(guó)字”，許慎將“字”解為“子”在“宀”之下，表示“大家庭”，象征（字相互孕育）“繁衍”。對(duì)構(gòu)字規(guī)則應(yīng)用的深入分析，使中國(guó)字匯歸入六書分類，許慎在《說文解字·敘》中有所記述。下面是六書，以雙為對(duì)。
1. 兩種“原-文”（許慎簡(jiǎn)稱之為“文”），是“象形”（見圖13）與“指事”（見圖14）?！跋笮巍笔呛?jiǎn)單的文，物象隨體。如“日”“月”“鹿”。
2. 兩種以其他字創(chuàng)字的方法是“會(huì)意”（見圖15）與“形聲”（見圖16）。會(huì)意字由語(yǔ)義性字謎形式構(gòu)成，各取幾個(gè)簡(jiǎn)單的字作為基本字素，會(huì)其特殊含義而構(gòu)成新字義。例如，象形字“?！迸c象形字手握棍組成“牧”；象形字的寶蓋頭、草叢與人、與冰點(diǎn)組合成“寒”字。形聲字也同樣，由幾個(gè)基本字素構(gòu)成，但并非是語(yǔ)義上的會(huì)意，而是會(huì)意以指形意（許慎稱之為“字形”，西方漢學(xué)家稱之為“字根”）與形聲部分（人稱之為字之音素，讀音接近原先作為獨(dú)立字的讀音，但也不一定相同）。例如，“斧”字，由象形字“斤”（形意）和作為形聲的“父”字原為（象形字，一人舉令牌即父，此處取其音）構(gòu)成，發(fā)音為ziak（由石頭的象形字代表，但這里取其音diak），形成“斫”會(huì)意字意為斧頭diak（今天讀音為zhuo）。
圖15 若干甲骨文的會(huì)意字之結(jié)構(gòu)。
圖16 若干甲骨文的形聲字之結(jié)構(gòu)。
圖17 同音假借字（“東西南北”字所假借的象形字的本義不確定，因?yàn)橐蟪瘯r(shí)代的口語(yǔ)不可考）
3. 另外兩類假借字，不是新創(chuàng)，而僅僅是更用已經(jīng)有的簡(jiǎn)單的“文”或組合“字”?！巴糇旨俳琛保ㄖ形闹皇恰凹俳琛保┲傅氖强谡Z(yǔ)中一個(gè)字其發(fā)音與文言要記下的一個(gè)字發(fā)音相同，為同音異義字，故取而用之。比如，表示方位，很難用象形或會(huì)意表示，人們便用“假借字”來表示。假借字的第一義（從此消失），將口語(yǔ)表示方位同音異義字用作參照：東方借用象形字表示包囊的“東”，口語(yǔ)中此字肯定與表示此方位的詞同音。西方借用鳥巢的象形字“西”。南，借用鐘鼓的象形字。北，借用會(huì)意字表示二人反向而視，原義應(yīng)該是向背。（見圖17）
關(guān)于這一點(diǎn)，請(qǐng)注意，上面談到的“純語(yǔ)音”意義上的假借，完全去掉了假借字最初的意思（我們今天只能假設(shè)之），僅僅“順便”假借一直在通用，以便根據(jù)情況，巧妙地使用一個(gè)常用字去替代另一個(gè)同音字，后者或被遺忘或比較難寫。如孔子的故鄉(xiāng)魯國(guó)的“魯”，被借用而不用“鷺”。在這種情況下，并非是創(chuàng)創(chuàng)新字，而僅僅與文體相關(guān)。
至于同義轉(zhuǎn)注（中文里這些同義詞被稱為“轉(zhuǎn)注”），指的是最初為一個(gè)字，分離出兩個(gè)相近的含義，但發(fā)展出各帶其含義的不同的兩個(gè)字。通常，當(dāng)然也不絶對(duì)，分離在字形上略有體現(xiàn)，如表示已逝父親的“考”就用了象形字，上面加了點(diǎn)亂發(fā)的“老”（見圖18）。不過，字也可以不變，如許慎給的例子，chang長(zhǎng)與“年長(zhǎng)”意之zhang長(zhǎng)。在他的字典中，當(dāng)含義的分離通過字形些微變化來表示時(shí)，這對(duì)不同的字在其字典里互為訓(xùn)，“考為老”，“老為考”。因此，此類詞被稱為“轉(zhuǎn)注”，數(shù)量相當(dāng)少。
圖18 轉(zhuǎn)注的雙字：老/考
后兩類字我們不論亦可，因?yàn)樗鼈儾皇羌儎?chuàng)造，僅僅是更用已經(jīng)存在的字。中國(guó)表意文字的特性是在前四類中體現(xiàn)的。甲骨文字中，即文字初有時(shí)，它們均已經(jīng)存在。史-卜們有系統(tǒng)地通過字之間的相互組合，進(jìn)行字的再節(jié)序，而非簡(jiǎn)單地取用現(xiàn)實(shí)里通過自發(fā)的語(yǔ)言節(jié)序而自然構(gòu)成的口語(yǔ)詞匯。當(dāng)然，兩種語(yǔ)言的節(jié)序相互覆蓋是極為經(jīng)常的（參見前頁(yè)），文言如是取用口語(yǔ)詞自然排序的一個(gè)成分。也觀察到相反的情況，比如，占卜方程中作為參照系的運(yùn)作“卜”（行占）、“貞”（問占）、占（占辭），是口語(yǔ)通過其發(fā)音融合純文新字。
要注意，即便是對(duì)真實(shí)的兩種語(yǔ)言節(jié)序，第一種，通過完全自發(fā)的自然語(yǔ)言，第二種，通過深思熟慮而形成的文言，相互間有相當(dāng)?shù)母采w，但是，思考（當(dāng)然在自然語(yǔ)言里）自然語(yǔ)言所自動(dòng)推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)節(jié)序，以便將之用文字理性化，如中國(guó)史-卜所作的那樣，或承繼自然語(yǔ)言的純粹而簡(jiǎn)單節(jié)序，僅僅用文字手段作以筆録，如那些發(fā)明純作口語(yǔ)記録的文字（甚至表意字）的人那樣，這是完全不同的兩碼事。在后一種情況里，拼音文字是表意文的必然導(dǎo)向。在中文，注重字匯構(gòu)建系統(tǒng)化的文字演變，其導(dǎo)向則是逐漸推進(jìn)的表意文字節(jié)序的理性化。
在整個(gè)表意語(yǔ)言的成熟期間，即許慎字典所録入的那種表意語(yǔ)言達(dá)到的字匯狀態(tài)，結(jié)構(gòu)理性化用力甚大，且頗為深刻。而后這一理性化隨著字匯數(shù)量的逐漸增加而更緩慢地延續(xù)。它自始至終朝一個(gè)方向發(fā)展：通過簡(jiǎn)約到形-聲字造字的唯一模式，去統(tǒng)一字匯生成的不同方式。李孝定通過下述三大階段的統(tǒng)計(jì)為根據(jù)，對(duì)這一理性化進(jìn)展作概述：第一組數(shù)據(jù)是1226個(gè)甲骨文字，第二組數(shù)據(jù)是許慎字典所收入的9475個(gè)字，第三組數(shù)據(jù)報(bào)括宋代鄭樵《六書略》所編入的24235個(gè)字。形聲字在甲骨文里為百分之二十七，在許慎的字典里占百分之八十一，在鄭樵的統(tǒng)計(jì)里占百分之九十。此外，1716年官方出版的《康熙字典》里，47021個(gè)表意字中，形聲字有42000多個(gè)。根據(jù)鄭德坤的觀點(diǎn)：“如果把近兩三個(gè)世紀(jì)的新詞算上，漢字的字匯百分之九十五以上由形聲字組成?！?/p>
為什么形聲字是如此強(qiáng)勢(shì)，幾乎涵蓋所有字匯呢？會(huì)意字的產(chǎn)生，確能響應(yīng)中國(guó)表意文字的本質(zhì)，由此造出最初的字（如貞和占兩字），我們前面已經(jīng)談到。但是要造出結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的會(huì)意字是不容易的。該造字法對(duì)專有名詞甚至毫無意義。對(duì)專有名詞，史-卜們只能造新字或通過假借的辦法。我們觀察到，在用假借的辦法之前，占卜師們用十分抽象符號(hào)（+［=甲］，乙……丁……壬……）來命名干支。至于用假借的辦法造日子之名稱，并不會(huì)因同音字而混淆，上下文通常毫不含糊地定出日期的字義。用假借的辦法造人名，因?yàn)橥ǔＳ脙蓚€(gè)字（祖甲、小乙、文丁等等），也不會(huì)因同音字而混淆。不過，在人名或地名上用假借辦法造字，通常因上下文而落入歧義，于是占卜師們想到用一個(gè)區(qū)分符來去除歧義。比如，甲骨文里有十幾個(gè)與其他常用名同音的妻名，或用同音表意字如“井”“果”“羊”“鼓”等，或通過加入作為偏旁的“女”（“女”+井、果、羊、鼓）表示。同樣，一條河流的名稱，與“麥”同音，或就用谷物的“麥”，或加上偏旁“水”并“麥”（水”+“麥”）來表示。同音借用字加上區(qū)分音符，是形聲字的原形。只需系統(tǒng)地將區(qū)分符標(biāo)準(zhǔn)化為字的偏旁，將同音借用字變?yōu)榘l(fā)音，即可成為純粹的形聲字。
這一系統(tǒng)化是否就像那些堅(jiān)守普世理論的人所以為的那樣，會(huì)走從表意文字演化到表音文字路子呢？絶非如此。我們首先注意到，如果真的存在一種導(dǎo)致中國(guó)表意文字有此走向的歷史普世法則，其必要性也會(huì)是極為相對(duì)的，既然今天，形聲字（上溯到甲骨文）出現(xiàn)后三千多年，中文始終用表意書寫。因?yàn)椋温曌值臉?gòu)成完全沒有依照這一所謂法則。倘若形聲字原本依照該法則，中國(guó)表意文字本來應(yīng)該從表意向表音系統(tǒng)化演化，逐漸縮減為少量音素符號(hào)（聲旁）。而當(dāng)代中國(guó)文字所用的音素，據(jù)上世紀(jì)蘇惕爾的統(tǒng)計(jì)，達(dá)886個(gè)。這與音素符號(hào)的簡(jiǎn)約相差甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，人們只是想出構(gòu)造形聲字的辦法，以減弱構(gòu)造會(huì)意字所受的強(qiáng)烈限制，會(huì)意字阻礙文字的自動(dòng)生成。在形聲字中，重點(diǎn)放在字各部分的組成，而尋找各組成部分之間含義的需要成為次要的了，以便于尋求一種更容易找到的簡(jiǎn)單的同聲關(guān)系，尤其在帶有大量同音字的單音節(jié)語(yǔ)言里。這一便利是通過構(gòu)字成分由語(yǔ)義向音義轉(zhuǎn)變，但絶非是自然相關(guān)義過渡到第二層組合，相反，表音相關(guān)義極弱，得以使用近千個(gè)基本字素——相當(dāng)于一般基本字匯量。中國(guó)卜史就是這樣在幾十個(gè)可借用的發(fā)音中進(jìn)行選擇去創(chuàng)造形聲字。并回到字的表意語(yǔ)義性來結(jié)束選擇。例如，三個(gè)形聲字“淺”（古音ts‘ien），“盞”（古音tsan），“賤”（古音dz’ian）中的形聲部分“戔”（古音dz'an）是一個(gè)象形字，由兩把戟構(gòu)成，意為“損害”，引申義為“減損”“較微小”。因此，即便是形聲，也保留了表意文字的原則，即對(duì)象征含義的尋求更勝于對(duì)完美同聲字的選擇。形聲字的比例，完全依從其形聲部分發(fā)音的只占五分之一。因此，把中國(guó)表意文字的形聲機(jī)制詮釋為具有向表音文字發(fā)展的意義，這就完全弄擰了。使用形聲，完全不是表意文字轉(zhuǎn)向拼音文字開始，相反，是通過轉(zhuǎn)化會(huì)意創(chuàng)字的困難，使表意文字得以繼續(xù)的一個(gè)上策。會(huì)意字代表中國(guó)字自動(dòng)生成的第一層，甲骨文里自動(dòng)生成字為數(shù)最多，為所造字的32%，而形聲字為27%，隨著字匯的增多，用會(huì)意創(chuàng)字變得不容易了。在許慎的字典中它占不到13%，而81%為形聲字，在二十世紀(jì)中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)化字之前的中文里占不到5%。
這些數(shù)字顯示，在文言的成熟過程中，字匯的規(guī)則化曾經(jīng)是多么地徹底。不僅新字的創(chuàng)造愈來愈遵循形聲字模式，同時(shí)，幾乎是同步，那些已經(jīng)被另創(chuàng)的字也依此模式被重構(gòu)，首先是原初的會(huì)意字，之后甚至是象形字和指事字。重構(gòu)是在原先的字上進(jìn)行，取原先結(jié)構(gòu)，作字的部首與聲部，哪怕會(huì)造成反義，或只是加一個(gè)部首。其次，是通過將原初成字的基本勾勒（筆劃）減到極致，簡(jiǎn)化字的構(gòu)造。最后，在公元前三世紀(jì)，經(jīng)典毛筆的創(chuàng)造，以“永”字八法為準(zhǔn)的筆劃標(biāo)準(zhǔn)化，使中國(guó)字最后定型。（參見圖19）
中國(guó)文言從各個(gè)方面完全理性化、標(biāo)準(zhǔn)化，不僅不再因書寫與閱讀的便利而向拼音文字讓步，而且印證了一種深入事物之宇宙意義的占卜力量，通過所用的所有詞語(yǔ)與形聲的結(jié)合，為思想提供了閱讀世界萬物含義的出色解碼。由形聲字模式下所有字匯的規(guī)范化而創(chuàng)造的這一解碼，它的形成，得力于同一部首所構(gòu)成的所有字形與相互構(gòu)建的同音字之聲旁（參見圖20）在語(yǔ)義上的交會(huì)。
正是通過這一解碼，寧?kù)o為“安”，“屋下女子”，坦率為“信”，“人言”，朝霞為“旦”，“日出地平線”，四季之一為“春”，“日光作用下的苗芽”。正如出色的書法家康有為（1858—1927）所言：“馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物于飛潛動(dòng)植流峙之奇，以疾澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之氣?！?/p>
自然語(yǔ)言無疑也有其詮釋世界的解碼。不過這一口語(yǔ)辭源群所帶有的解碼對(duì)思想沒有任何影響支配力，因?yàn)樗耆辉倏梢砸曌x。要明白這一點(diǎn)，只須翻閱語(yǔ)言學(xué)大家王力的一部學(xué)術(shù)著作，作者力圖復(fù)原漢語(yǔ)詞的形聲字源，就像它們應(yīng)該自然而然地受自然口語(yǔ)的編織似的。這項(xiàng)工作以豐富的歷史音位學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)近三千字進(jìn)行研究，假定地復(fù)原出近千個(gè)詞族源，每一個(gè)通常只含兩到三個(gè)或四個(gè)詞，很例外地有一詞族含二十個(gè)。
要衡量以表意字為代表的文言詞群之間的差別，我們以“女”與“母”字為例。（參見圖21）“女”（古音為njjiak）字，王力只找到一個(gè)與之可能有字源關(guān)系的“奶”字。他也指出三個(gè)同音字，但均為第二人稱代詞形式，不太可能與偏旁“女”嫁接，而這三個(gè)字與該偏旁的同音肯定不過是巧合現(xiàn)象。
圖21 從女/母字派生來的幾個(gè)字（一共有五十多個(gè)）
至于“母”字（古音為m?g），在表意字匯里與“女”相同。兩個(gè)字互為轉(zhuǎn)注：古文字源同為一人跪坐（傳統(tǒng)的雅態(tài)，日本至今通行）的象形，不同之處是上加兩點(diǎn)以示乳房為“母”，而“女”字則無。而還是王力的觀點(diǎn)，作為自然語(yǔ)言中的“女”，并非與“母”而是與另一表示“孕”的“腜mu?”字有姻緣關(guān)系（“某”的異體字，月為偏旁，已棄用）。在文言里，我們找到母/女二字大量的親屬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這里所提供的例字（參見圖21）。以“女”為偏旁的字約有250個(gè)，以“母”為偏旁的字則還要多出10個(gè)；以另一個(gè)向度看，“女”與“母”的發(fā)聲各自還有十余個(gè)聯(lián)姻字。這意味著文言字創(chuàng)造出大量的同族字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然語(yǔ)言所創(chuàng)造的字匯，即便自然語(yǔ)言詞族肯定要比博學(xué)的王力所能找到的那幾個(gè)要多得多。
因?yàn)閷?shí)際上，自然語(yǔ)言的詞族形成于口語(yǔ)，故沒有留存初始的痕跡。需要?dú)v時(shí)性語(yǔ)言學(xué)在其所形成的書寫源頭去重構(gòu)這些字群，如果這一源流導(dǎo)向的只是非音素的文字，如中國(guó)語(yǔ)言文言文，重構(gòu)就非常困難。相反，以文言的圖畫性漢字而非話語(yǔ)的聲音詞去認(rèn)知世界現(xiàn)實(shí)，這一詞義編碼，因?yàn)樗恰拔摹白值?，所以完整地被保留了下來，因?yàn)槭且曈X的，故非常含蓄。當(dāng)然，它所提供對(duì)事物的解讀并非是科學(xué)的。但在中國(guó)的科學(xué)、詩(shī)學(xué)與美學(xué)精神所修正的所有解讀的基礎(chǔ)上，它是中國(guó)世界觀最早的幻燈片。而這部最早的幻燈片是由占卜學(xué)理性拍攝的，不是拍攝我們的西洋文化的神學(xué)理性。
——摘自 汪德邁著，金絲燕譯 《中國(guó)思想的兩種理性 ：占卜與表意》
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