作者簡介：汪德邁，法國著名漢學(xué)家，為法蘭西學(xué)院銘文與文學(xué)學(xué)院 (Académie des In*ions et Belles-Lettres) 通訊員。其研究著力于甲骨文、儒法家思想、中國古代政治制度、中國思想史以及有中國文化影響的國家的文化史（韓國、日本、越南）。有專著六部，文章一百多篇。獲法蘭西學(xué)院儒蓮獎（Prix de Stanislas Julien） 、法蘭西學(xué)院銘文與文學(xué)學(xué)院最重要的奧馬楽獎（Prix du duc d’Aumale）、法國榮譽軍團(tuán)騎士勛章（Chevalier de l’ordre de la Légion d’Honneur）、法國教育榮譽勛位（Officier de l’Ordre des Palmes académiques）、日本神器金銀星 （Etoile d’or et d’argent de l’Ordre du Trésor sacré du Japon）。
在河南安陽小屯遺址，帶有我們前面談到的精密技術(shù)的甲骨占卜殘片忽然增多。這個遺址，與所有商代文化遺址相比是最重要的，它被認(rèn)定為商代后來的歷史文獻(xiàn)資料稱之為殷的最后一個都城的遺址。歷史學(xué)家們認(rèn)為，此名“殷”，乃商朝人于公元前十三世紀(jì)初盤庚在位時期安置于此而得。但人們在該遺址里找到的大量占卜片不會早于盤庚的第三位繼承人武丁（1250—1192）在位時期。經(jīng)1928到1937年的15次挖掘，加上太平洋戰(zhàn)爭和共產(chǎn)主義革命以后的1973年和1991年的兩次挖掘，這些占卜殘片約有十五萬。這大量卜片的原因肯定是表意文字的發(fā)明，使得占卜大量增加，自此，原卜片被注釋并至少被保存一段時間，可能是為了查詢。它們應(yīng)該是被用于求證，乃至比較研究，之后，成捆成捆地被廢，并埋入廢物坑，像人們所發(fā)現(xiàn)的那樣。我們看到，肩胛骨占曾廣泛而長期地通行。但直到武丁時代以前沒有留下任何如此重要的遺跡。人們以前把那些占卜片弄作什么了呢？它們是否通常被毀掉了？而只有若干卜片標(biāo)本零零星星地與其他實物混在一起，通常是在墓址里。在小屯，情形則完全不同。占卜片大量堆積在一起，上面的刻文顯示它們曾用于占卜。確實，其中大部分卜片上，刻著專家們稱之為“卜辭”的程序。當(dāng)卜辭是完整的時候（這種情況很少見，一方面是因為卜片被發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)是殘片，另一方面也因為對同一占卜的重復(fù)卜辭進(jìn)行的系統(tǒng)性簡化），這些卜辭由三部分組成，以同樣的方式連接，常在后面帶有附辭，經(jīng)常是該占卜之月日，或為另一種比較少見的附辭，記下該占辭之證-驗辭。1. 題名，即專家們所稱的“序辭”，由“卜”字構(gòu)成，它不過是我們知道的一個象形卜占兆的字。表示六十甲子歷法中的占卜日（占卜時的宇宙時間：天干地支），通常還有作占者之名，武丁時代尤甚。序辭表示，所記之簡圖乃自某人于六十甲子歴法某日所占之卜。2. 命辭，由“貞”導(dǎo)入，連接命辭，意思是“占卜所含”（卜所測），之后是該占卜目的之文辭，如，“下旬不利”，或“祭祀/某古人/某動物/某數(shù)目，狩獵（或軍事）出行/某地”等。3. 占辭，由“占”導(dǎo)入，意為“卜所言”，鏈接卜占結(jié)果，有時前面加上王者之信息，如果是王者提出占辭的話，以及占辭（“吉”“大吉”“不吉”“兇”等）。又如出現(xiàn)在李學(xué)勤主編的殷周時期骨甲青銅文選中的第一個式子：序辭：“［日］癸巳（卜bu）［由］克（主占人之名）”。 顯然，這并非是自然語言里的一種表述，而是一種多項式，結(jié)構(gòu)如下：這里，字母在這一幾近多項式的式子中表示占卜的關(guān)鍵參數(shù)及其導(dǎo)致的結(jié)果。X與Y=宇宙時間里六十甲子歷法中占卜時（參見第七章篇首關(guān)于天干地支的段落）那里，四則符號代表相互關(guān)聯(lián)的算子：這一簡式無一例外地與成千上萬塊殷代占卜刻文吻合，其制定非常嚴(yán)格。很顯然，這是一種類科學(xué)的題目，人們可以將之定性為占卜方程式之題目，我們來檢視其結(jié)構(gòu)。圖7 新石器時代陶器上若干非圖像的符號（李孝定：《漢字史話》，臺北，1967，第8，26，27頁）。意味著歷法的天干和地支之甲骨文字是同性的
圖8 新石器時代陶器上若干象形性的符號
表意文字與所有大量存于石器時代中國文化區(qū)域的其他圖紋不同的是，在表意文字里，圖形文字是相互連接的。而新石器時代陶器上的圖紋是孤立的，相互不銜接的，不能被認(rèn)為是文字，即便其中若干隨后在表意文字中作為文字重新出現(xiàn)。（參見圖7圖8）同樣，“講述”狩獵場面的山洞巖畫也不是表意文字，因為組成這些巖畫的圖像之間沒有句式銜接，而僅僅被置于空間演出的場景里。相反，隨甲骨方程式所出現(xiàn)的是組成多項式的各項之間句型類的銜接。創(chuàng)造中國表意文字的關(guān)鍵，是有文言詞性的圖紋即成為文字的圖紋這一銜接的支算子出現(xiàn)，如“卜”“貞”“占”。我們首先來分析尚未含有詞之確定意義的這些支算子（代表已知條件），在占卜方程式雛形里，帶有一種真正表意語言的萌芽。卜是主要的支算子。每一項方程式均有“卜”字作為主要關(guān)節(jié)，意為“占”，“卜”為象形字，就依卜兆的圖形而成，作其能指之象。人們是如何從這一卜兆圖象過渡到“表示”“占卜”的文字形詞語“卜”的呢？首先經(jīng)歷的階段，如我們在前面一章所論，就是由巫術(shù)性的原始龜甲坼到理性化的龜甲卜形坼。其后，還必須有如下條件——表意文字就產(chǎn)生于此：1. 使卜字?jǐn)[脫吉兇卦之意義；2. 使“卜”表示吉兇的各種變形兆失去其效，以使“占卜”具有抽象含義；3. 給“卜”字加上發(fā)音。其擺脫與失效是對卜的各自特殊龜占含義的一種抽象化，而賦“卜”字以概念意義。正如我們所見，表形字本身是抽象化的結(jié)果，將大量不定的原始卜兆歸結(jié)為五到六種類型。第二步就嫁接在前一步上，這次不再是圖紋分類上的，而是語義意義上的。第一步抽象作用于能指，將之簡約。第二步在所指上，將之概念化。造詞還需要給字一個發(fā)音。實際上是讀音使紋圖成“文詞”。與占卜象形字相連的讀音，如“卜”，董作賓認(rèn)為，不過是象形字聲音的同聲：模仿灼兆時龜甲發(fā)出的爆裂的擬聲詞。當(dāng)然，擬聲詞，其發(fā)音要根據(jù)自然語言的發(fā)音而作調(diào)整。然而，“卜”字的發(fā)音是中國文言特有的，與口頭語言絶無關(guān)聯(lián)，這表明，中國表意文字體系不是作為話語的書寫被創(chuàng)造的，而是作為一種配置的象征體系而被創(chuàng)造的，以直接表述占卜的參數(shù)與結(jié)果。對此我們還注意到，在多項式里，最主要的支算子的“卜”，它的位置不在中國語言句式中的謂語上。在方程式的序辭（或通常所說的占式的序辭）中，支算子（X）位于日期（XY）與占人（N）之間。在自然語言的語法里，支算子應(yīng)是動詞，位于占人——語法主語之后。再看另外兩個支算子“貞”與“占”，更確切地說是亞支算子，它們既主控特殊條件的表述，同時本身又從屬于主要支算子“卜”，后者支配整個多項式。這一從屬關(guān)系在“貞”與“占”兩字上有清晰的顯示，它們均依“卜”為基，“貞”依象形字“鼎”（其象簡為“貝”），“占”依象形字“口”。在“貞”字，其圖象的構(gòu)成乃為表示內(nèi)“含”東西，即其目的，“命辭”；在“占”字，其構(gòu)成乃表示占卜所“言”（口是說話的象征），即“占辭”。“貞”的讀音與“鼎”相同?！罢肌钡淖衷从悬c問題，不過無妨，很清楚，兩個字均為新造字。這兩個創(chuàng)造標(biāo)志著占卜方程式表意字發(fā)展的第一階段。表意文字本身所顯示的自性生成，不同于自然口頭語言的普通文字，我們就此再加上兩點。1. 首先要注意，“栔”的多義性將中國文字直接與卜片火炙相連?！皷帧北玖x是“燋契”，而是引申義為“栔龜”（更精確地說為“燋契卜坼”，藉“火”之意），《詩經(jīng)》中得到印證，即“書文”，通用“書栔”。這一用于火炙骨占的工具名稱，被用來指作為書寫行為的燋契卜坼：后者顯然是前者晚些時候的伸延意。卜人的官務(wù)只涉及灼龜看坼。管貞命辭的事而定吉兇的占辭之人，其官務(wù)高于卜人，稱謂“史”。該字字源為象形，一只手握著筆，筆頭向上。這與“聿”字不同，后者之“書”最早的象形字，意思是“書寫”。其象形為一只手握筆，筆頭向下。前一象形字，一支筆被史揮動，為史之標(biāo)志，而非還不是史書寫所用之器（它是文字發(fā)明以前之器），后者的含義蘊含在“書”的象形字中。史的職能事實上早于文字的產(chǎn)生，不可能指書寫行為。然則，史用筆，最早用于與書寫完全不同的事情，即為坼著色。經(jīng)典《周禮》言曰：“史占墨”，所發(fā)現(xiàn)的遺址里，占片的卜坼上依然存有上色的痕跡，說明史給坼上色以明辨之。這進(jìn)一步支持了我們的推測：在中國文字發(fā)明初始，“史”將卜坼升華為文辭的眼光。還要指出的是，這同一個字，一方面表示“史”的職能，而另外一方面也指“事”，是占人占事、預(yù)測結(jié)果吉兇這一目的的伸延義。最后，我們注意到，文字發(fā)明之后，在很長時間內(nèi)，它為史之特權(quán)，史兼任諸職：占卜、起草行政文件、編寫君王所行所為紀(jì)要，繼而編撰官方年表。帶有這一職能的“史”之名稱，結(jié)果含有“歷史”之意。2. “貞”與“占”兩個字肯定是新字，口頭語言絶無前例，為會意模式，以表形文字特別是中國表意文字的自性生成為原則，通過中國表意文字令口頭語言的字匯完全重組。我們之后會談到。（參見第四章第二點）我們現(xiàn)在來看多項式表示占卜已知與結(jié)果的參數(shù)術(shù)語。多項式里的第一部分為序“辭”，字匯有限：22個字，干支歷法所需的22個命名日期的字，15個左右占卜人的名字。前部為六十甲子紀(jì)年即十天干十二地支構(gòu)成兩個幾近數(shù)字化的象征系列。盡可能呈完全抽象的幾何形式。這正是天干地支之字與新石器時代陶器上的純幾何符號相比較所顯示的。天干的第一字，今天的“甲”字最初是一個“+”；第二個字，今天的“乙”，最初是簡單的一筆曲線；第四個字，今天的“丁”，最初是“口”，等等。不過，要想象很多這樣簡單而又很不相同的幾何形狀是困難的，這一困難促使占人不得不藉助口語同音、接近幾何符號的象形字。比如天干第五“戊”與地支第十一的“戌”，從古字形上看，它們是兩種不同的戈的象形，象形本義完全喪失而為抽象符號。這一形式成為“假借”模式（參見第四章“斧”字段落）。所有這些字自然加上了肯定已經(jīng)存在于口語的天干地支名作為讀音，因為當(dāng)時已經(jīng)有了干支歷法。至于占人的名字，它們與遠(yuǎn)早于表意字的陶器符號相似?？傊?，表意字匯下一步發(fā)展的萌芽并非在占卜方程式只需要少量有限字的第一項。這些萌芽在占卜方程式的第二部分——命辭。在該部分，必須占各事，因為占卜不僅占未來的旬日與將舉行的祭祀，而且占具有威脅的天氣、要執(zhí)行的農(nóng)事、狩獵、將進(jìn)行的戰(zhàn)事、將生之孩子、染病之預(yù)后、令人憂心的敵人之襲擊等等。這就不得不大量造詞（參見第四章）。注意，甲骨文的詞匯，根據(jù)上海師范大學(xué)的一位研究者陳婷珠的深入研究，有3881個字（包括變體，有些字衍生出兩個、三個或四個）。很多普通名詞，對象、動物、植物名是簡單的象形字，顯然得到新石器時期已經(jīng)存在的陶紋的啟發(fā)，這種陶紋表現(xiàn)出中國上溯到史前時期的杰出的傳統(tǒng)“象形圖紋”文化。而甲骨文構(gòu)字特點是用合成法造字，我們在“貞”與“占”字上已經(jīng)見到。根據(jù)李孝定的分析，在1226個字中，至少60%的甲骨文字是以此方式構(gòu)造的。這是該表意文字最大的特性。不否認(rèn)該表意文字廣泛以口語為基礎(chǔ)，通常后者滿足表意文字從中提取詞匯：文言詞基本上涵蓋存在的口語詞匯。然而表意語言將之置入表形語言所造的新詞匯里，根據(jù)六書造字法，將口語的字匯完全重新編織。（參見第四章）然而，無論“命辭”在造詞上有多豐沃，“命辭”仍然是占卜方程的恒項，其語言本性非常簡單而刻板。占辭更是如此。占辭僅由一個含吉兇意義的表述構(gòu)成，或簡單重復(fù)命辭（“雨”“不雨”、受年等），用在占辭作為預(yù)設(shè)。驗辭自然是在實行占卜之后，所刻的占卜方程的后尾，或在可能有的第一項附辭之后。驗辭的形式與形成占卜公式的模子完全脫節(jié)，轉(zhuǎn)向詳細(xì)陳述應(yīng)證占辭以及占辭未言的事情。以《菁華3》卜刻在占卜方程后所附的兇占驗辭為例：這一例子顯示出從龜占方程式中如何可以產(chǎn)生文言話語的最初萌芽，之后將逐漸成形。不過要等到表意文字延用于書寫與占卜所録不同的資料時，這一演化才得以繼續(xù)。其真正的發(fā)展與金文的產(chǎn)生同步。它是如何發(fā)展的，下一章我們會講到。不過，在殷代末期，確實有極為少見的肩胛骨文，不再為卜辭。例如，出現(xiàn)在《續(xù)存·下》915片上的刻紋，可惜大部分殘缺，只有如下碎片只字可以辨認(rèn)：?小臣?從伐，禽危?人二十人四，馘千五百七十，?百?丙，車二丙，盾百八十，函五十，矢?又白于大乙，用?白???于祖乙，用髦于祖丁，?二十京卯。殷代末年戰(zhàn)爭頻繁，盡管這一殘片刻文有很多空缺，但有一點很清楚，它是關(guān)于戰(zhàn)役結(jié)果的報告：戰(zhàn)俘、繳獲的武器與戰(zhàn)敗者首領(lǐng)的人祭。其形式是驗辭的形式，但是該卜片沒有任何占卜記録。它顯示象形字的另一種用法：編年史記録。正是從這一用法而后產(chǎn)生出中國文言文學(xué)的基本類型之一，被稱為“春秋”的編年體（參見第七章關(guān)于《春秋》的段落）。殷滅后，自周朝初始，文言文更容易脫離甲骨卜文，甚至占卜活動程序不再在原卜片上刻寫，而寫于專録。周代的行政法典《周禮》告訴我們：“凡卜，既事，則系幣，以比其命。歲終，則計其占之中否。”傳統(tǒng)保存了可能先于《易經(jīng)》的占卜經(jīng)典之名，早已失傳的《連山易》《歸藏易》。它們肯定是此類文集，為占人對其占卜一一所作的記録。——摘自 汪德邁著，金絲燕譯 《中國思想的兩種理性 ：占卜與表意》
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