上一章講，道是什么“樣子”，圣人如何執(zhí)古之道，以御今之有。本章接著講，為道之人又是什么樣子的。
在先秦語(yǔ)境中，有志于道者稱為士，為士和為道是一個(gè)意思。或許我們大多數(shù)人都沒法在生活中遇見得道之人，但是如果有一天遇到了，我們就可以回想一下老子在本章中的描述。古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)【微者不可見，妙者不可測(cè)，玄者不可窮，通者不可執(zhí)，兼此四者，人安能窺而識(shí)之】【白話】微，指不可見其形跡。妙，指深不可測(cè)。玄，指認(rèn)識(shí)不可窮盡。通，指與道合一，不可執(zhí)而用之。夫惟不可識(shí)，故強(qiáng)為之容【勉強(qiáng)形容之也】豫兮，若冬涉川【豫，由豫也。冬日畏寒，故臨涉而由豫也】【白話】豫 ，由豫，即猶豫。冬天怕河水寒冷，所以徒步趟水過河時(shí)內(nèi)心會(huì)猶豫不決。猶兮，若畏四鄰【猶，夷猶也。如四鄰窺伺之，而不敢有所為】【白話】猶，夷猶。就像有很多人圍觀、監(jiān)視著自己那樣，遲疑不定，不敢有所行動(dòng)。①夷猶[ yí yóu ] :遲疑不前。豫與猶字，意思相近。豫，側(cè)重于內(nèi)心疑慮，決斷不定。猶，側(cè)重于行動(dòng)警覺，進(jìn)退不定。【白話】恭敬莊重，就像做客的人那樣。渙然舒散，就像春天里將要融化的冰塊。敦厚質(zhì)樸，就像還沒雕琢的原材料那樣。心胸空曠，就像虛空的山谷那樣包容無(wú)形。渾然一體，就像水那樣清濁交融。孰能濁以靜之徐清，孰能安以久之徐生【渾然甚濁，而靜以待之，則徐徐自清而分別不爽。寂然甚安，而久以持之，則徐徐自生而變動(dòng)不窮。非善士，其孰能如此者乎】【白話】像水那樣渾濁一片，然而靜靜等待，卻能慢慢地自然變得清澈分明而沒有差錯(cuò)。像道那樣寂然安定，然而長(zhǎng)久持守大道，萬(wàn)物卻慢慢地自然生長(zhǎng)而變化無(wú)窮。如果不是善為道之人，誰(shuí)能做到這樣呢？①孰能濁以靜之徐清：有的版本為“孰能濁以止，靜之徐清”。②孰能安以久之徐生：有的版本為“孰能安以久，動(dòng)之徐生”。保此道者不欲盈，夫惟不盈，是以能敝不新成【以上皆善為士之道，能保此道者，惟其每事不欲盈滿，所以常見其敝而無(wú)新成之事。蓋事有新必有敝，務(wù)為新者不久必敝，并其新者不可保。若常守其敝，則千載如一日，反無(wú)變易之虞。此所謂微妙玄通而人不可識(shí)之道也】【白話】以上都是得道之人的樣子和治世之法，能長(zhǎng)守此道的人，做任何事情都像“道”本身那樣不追求盈滿，所以看起來(lái)事事都因循守舊而沒有創(chuàng)新。做事有新法就一定會(huì)有舊法，而新法不久也會(huì)變成老法，那些所謂的新法也不能常新。如果長(zhǎng)守上古圣賢的治世良法，那么就可以千年如一日地治理好天下，反而沒有頻繁變法的后顧之憂了。這就是微妙玄通而常人所不了解的治世之道。①是以能敝不新成：有的版本為“故能蔽不新成”，還有的版本為“故能敝而新成”。古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。【白話】上古得道之人，微妙玄通，合于大道，深不可識(shí)。正因?yàn)榈玫乐松畈豢勺R(shí)，所以也只能勉強(qiáng)形容一下他們的樣子。他的心思猶豫不決，看起來(lái)就像冬天將要徒步趟水過河時(shí)一樣。他的行跡難以察覺，看起來(lái)就像有人監(jiān)視著而不敢輕舉妄動(dòng)。他的儀容恭敬莊重，就像做客的人那樣不露聲色。他的性情渙然舒散，就像春天里將要融化的冰塊一樣難以把握。他的心智敦厚質(zhì)樸，就像還沒雕琢的原材料那樣渾然天成。他的心胸空曠豁達(dá)，就像虛空的山谷那樣包容無(wú)形。他與大道渾然一體，就像水那樣清濁交融。誰(shuí)能像水那樣，自然靜守而從渾濁慢慢變得清澈分明呢？誰(shuí)能同天合道，安然長(zhǎng)守大道，而讓萬(wàn)物慢慢地自然生長(zhǎng)呢？能長(zhǎng)守此道的人，就像大道那樣永不盈滿，一直都施行自然教化。正因?yàn)樗啦粷M溢，所以看起來(lái)總是在效仿古圣之法，而沒有新的治世良方。
