看過上篇的，可直接從章節(jié) 2 開始看。
分野簡單來說就是古人把中華大地的不同區(qū)域，對應(yīng)天上的不同星宿，然后根據(jù)夜觀天象這些星宿遭遇了什么（比如，木星運(yùn)行到某星宿，某星宿上飄過啥樣白氣、被彗星掃過、亮度突變等等），來判斷對應(yīng)的地界上會發(fā)生什么事。
比如元朝末代皇帝元順帝的時候，太史院監(jiān)測到一個奇怪的天象：“白氣如索，長五百余丈，起危宿，掃太微垣”。危宿在分野口訣表里是對應(yīng)山東的，在這里起了五百余丈的如索白氣，意味著山東要出事。
當(dāng)時的太史解讀山東要發(fā)大水。精通占卜術(shù)的元順帝批評他說的不對，應(yīng)該是山東要失去一員猛將，并且立刻聯(lián)想到自己的愛將察罕帖木兒，迅速派人趕往山東去提醒他注意人身安全。察罕帖木兒就是金庸《倚天屠龍記》里女主趙敏的親爹，歷史上很牛逼一人，他若不死，估計(jì)就沒朱元璋的明朝了。
可惜元順帝的占卜技術(shù)實(shí)在太準(zhǔn)，在他派去的使者還沒到達(dá)的時候，察罕帖木兒就莫名其妙被他信任的降將刺殺了。
不過，長久以來分野的劃分依據(jù)一直是個謎，唐朝的占卜大家李淳風(fēng)都困惑不已，后來學(xué)者更是瞎猜一通，比如說什么某地對應(yīng)某星宿是根據(jù)當(dāng)?shù)爻己钍芊鈺r，歲星恰好運(yùn)行到哪個星宿，就以哪個星宿作為當(dāng)?shù)氐拇怼＜冸S機(jī)。
但是隨著現(xiàn)代天文科技的發(fā)展，一個軟件就能精確模擬千萬年前后的星圖，于是2008 年劉俊男教授結(jié)合古史資料和星宿坐標(biāo)分析，發(fā)現(xiàn)分野口訣表里的天地相應(yīng)，既符合經(jīng)度對應(yīng)原則，也符合緯度對應(yīng)原則，很講究天文邏輯。
這什么意思呢？
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經(jīng)緯度對應(yīng)
我們中國的二十八宿排得參差不齊，并不是像西方的黃道十二宮那樣圓潤地沿著黃道線排列，然后取這條線上每一截附近的星座名來給該宮命名。二十八宿有的接近太陽運(yùn)行的黃道，有的接近天赤道，還有的接近月亮運(yùn)行的白道?？傮w看，感覺和哪個道都不嚴(yán)格相關(guān)聯(lián)。
現(xiàn)在人按照西方的思維邏輯，搞不懂，只能瞎解釋說中國人在不同的歷史時間段分別按照黃道、赤道、白道軌跡劃分了二十八宿。
但是如果靈光乍現(xiàn)想起來中國人的思路向來是天人合一，劃分星星的時候，不一定就像外國人那樣必須找天上的坐標(biāo)來對應(yīng)，而是在地上找坐標(biāo)來對應(yīng)，那么二十八宿的劃分標(biāo)準(zhǔn)問題就迎刃而解了。
它遵循的是天地之間經(jīng)度和緯度相對應(yīng)原則。
天地緯度對應(yīng)意味著，當(dāng)年地上的人抬頭在天上找和自己所在地對應(yīng)的星宿，會發(fā)現(xiàn)該星宿最高可以掛到與地平線成“四五十來度夾角”的正南方半天空。既不會太低被地平面上花草建筑擋住，也不會太高讓人仰斷脖子。
比如說北京在北緯 40°左右，每晚只能看到一部分南半天球星空，永遠(yuǎn)看不到南天極，最南也只能看到天赤緯 -50°不到。它對應(yīng)的奎宿婁宿四千多年前在天赤緯0°~10°之間，北京人當(dāng)時看自己所屬星宿“奎婁”所能旋轉(zhuǎn)到的最高點(diǎn)，只要朝南中天抬頭 50°到 60°（50°加0°或 10°）就可以了。
同樣，南京人在地球上所處的緯度低一些，在北緯32°左右，所能看到的南半天球區(qū)域也相應(yīng)多一些，可達(dá)到天赤緯-58°左右。那么南京選擇所屬星宿的時候，自然也要選擇赤緯度低一些的，即赤緯-10°~-20°左右的斗牛宿。南京地區(qū)人抬頭 40°~50°（60°減10°或 20°）就能看到自己所屬“斗牛宿”能掛到的南天最高點(diǎn)位置了。
天地經(jīng)度對應(yīng)也很好理解，經(jīng)線是球體表面連接南北兩極的弧線。二十八宿在天上組合成了一個閉環(huán)圈，這個閉環(huán)上的刻度就是天球的經(jīng)度。
假設(shè)中華大地以中原某點(diǎn)為圓心，周圍各國也可視為繞著該點(diǎn)圍成了一圈。這天地兩個圈套在一起的話，就會發(fā)現(xiàn)，剛好二十八星宿挨排天球經(jīng)線（赤經(jīng)線）一圈的次序，和它們所各自對應(yīng)的大地各國挨排的次序，是一致的。
比如北京對應(yīng)奎婁宿，衛(wèi)對應(yīng)室壁宿，趙對應(yīng)昴畢宿。然后北京左衛(wèi)、右趙，奎婁宿也恰好左室壁、右昴畢。
所以古人分野的邏輯基本搞清楚了，他們先考慮經(jīng)度，把滿天的星辰分配到不同的經(jīng)度范圍內(nèi)，并把每個經(jīng)度范圍對應(yīng)一個地界。然后再根據(jù)每個地界緯度的高低來在各自的經(jīng)度范圍內(nèi)挑選緯度高度最方便觀察的星星，并給予它們二十八星宿的身份。可以說，古人劃分二十八星宿，是建立在分野的需求上，同時完成的。
第一個角度是，我們先忽略占卜邏輯，就直接按現(xiàn)代天文學(xué)知識，來描繪一下四五千年前的星空與當(dāng)今星空的區(qū)別：當(dāng)年奎婁對應(yīng)如今虛危經(jīng)度內(nèi)，離春分點(diǎn)就差30°左右。以此類推，當(dāng)年斗牛對應(yīng)如今亢氐房經(jīng)度。
如果按照這個邏輯，很簡單，當(dāng)年看奎婁來判斷北京發(fā)生什么事，如今看虛危經(jīng)度內(nèi)另選個緯度高度合適的星官就行了；當(dāng)年南京看斗牛，現(xiàn)在看亢氐房經(jīng)度內(nèi)另選個緯度高度合適的星官不就得了？
這個也比較符合東西方星占里的時間對應(yīng)原則：四千多年前，每一年立春、雨水、驚蟄的時候，從地球人視角看到太陽運(yùn)行到了奎婁，對應(yīng)大地的北京區(qū)域。
所以奎婁上若起了白氣如索等特殊天象的話，也可解讀成太陽每年二三月份會固定走的路段上，出現(xiàn)了異常天象。
按照這個邏輯，如今這個路段的背景圖襯著的是虛危，是不是表明，如果今天在虛危經(jīng)度內(nèi)發(fā)生個啥異像，還是對應(yīng)著北京地界受影響呢？
這種推測雖然貌似有道理，卻不太符合星象占卜邏輯。
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什么是星象占卜的邏輯呢？
在榮格的眼里，這和世間萬事萬物的法則一樣，至少分兩種情況：
一是因果邏輯，比如，太陽輻射等宇宙能量物質(zhì)，作用于地球，從而產(chǎn)生一些連鎖反應(yīng)，比如四季輪回地震氣候什么的。以及西方的十二星座來看人十二類性格，本質(zhì)上是占卜一年中不同寒暑月份里出生人的不同特征。至于這些明晃晃的物理影響，能不能神奇到占卜師認(rèn)為的程度，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為瞎扯淡。
欒巨慶老先生根據(jù)天象占卜氣候、地震的理論，當(dāng)歸為這一類，我在去年的文章中有根據(jù)他的理論預(yù)測暴雨帶。
另一個就是“共時性”邏輯。就像說曹操曹操到，即兩個事物之間存在“有意義的巧合”，但目前卻捋不出科學(xué)的因果關(guān)系。
說到這一點(diǎn)，這就不得不提榮格的《雙魚座世紀(jì)》，他認(rèn)為對西方世界來說，兩千多年前當(dāng)春分點(diǎn)由白羊座挪進(jìn)雙魚座的時候，兩條魚的象征意義迎合了基督時代的特征：最后的晚餐中耶穌為門徒們洗雙足（雙魚）；耶穌弟子們在岸邊釣魚，并收獲了另一大群魚；雙魚座的兩條魚分別代表著精神之魚與物質(zhì)之魚；十字架，顯現(xiàn)兩條魚的交叉象征；耶穌誕生時，春分點(diǎn)落在第一條魚起始點(diǎn)，耶穌便代表精神之魚；當(dāng)春分點(diǎn)挪移到兩條魚中間時，反基督的預(yù)言接踵而至，削弱了教會的權(quán)威，迎來十六世紀(jì)宗教改革；十九世紀(jì)春分點(diǎn)落到第二條魚尾巴處，達(dá)爾文主義、馬克思主義等科學(xué)哲學(xué)興起，反基督的思想全面開花……
榮格還列舉了許多，總之他認(rèn)為這些天文現(xiàn)象不是導(dǎo)致歷史發(fā)展的主因，二者只不過是以“同時性”的方式牽連在一起罷了。
這種同時性現(xiàn)象之所以會存在，榮格將其歸為集體精神作用的結(jié)果。這個集體精神里既包括集體潛意識，也包括被其操控的集體意識。當(dāng)人類歷史在集體精神的支配下步步走向必然的歷程的時候，同樣的集體精神力量也早就預(yù)設(shè)了人們對配套星辰的描繪，以及做出各種預(yù)兆性舉動。
比如我在之前《鄭州孟婆湯預(yù)兆洪災(zāi)，有心理學(xué)道理？所以不能找晦氣？》一文里解釋了去年鄭州孟婆湯事件，和今年鄭州洪水事件之間的“共時性”關(guān)聯(lián)時提出，這兩者在現(xiàn)實(shí)世界毫無因果關(guān)系，但是它們可能共同來源于集體潛意識之海里某種恐懼和災(zāi)難的涌動。
也許有科學(xué)主義者會提出疑問，如果說經(jīng)濟(jì)文化政治等是人類精神推動的還好理解，那么非人為原因造成的自然災(zāi)害和意外，不是純客觀的嗎？比如暴雨、火山噴發(fā)、偶然的車禍?zhǔn)鹿省@些和人類集體潛意識又能有什么關(guān)系呢？榮格認(rèn)為必須有關(guān)系。
如果把我們的世界想象成更類似于一個游戲程序，或許對他的集體潛意識理論會有更深刻的理解。（可讀我另外幾篇集體潛意識，和世界虛擬性的文章）
“空間的共時性是也可以理解為時間的共時性，但是我們將時間的共時性理解為空間的共時性就有些困難了，因?yàn)槲覀兒茈y想象存在這么一個空間，在其中未來發(fā)生的事件是客觀現(xiàn)存的，而且可以通過收縮空間來經(jīng)歷它們。但是經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，在某些條件下，時間和空間幾乎可以收縮為零，在這種情況下因果關(guān)“系也不存在了，因?yàn)橐蚬P(guān)系是和時間和空間的存在及其物理變化密切相關(guān)的，其根本之處在于因和果的先后發(fā)生?！?/p>
摘錄來自: [瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格. “榮格文集：心理學(xué)大師榮格珍藏限量版套裝（全九冊）”。
所以，十二星座的命名和形態(tài)，本身就是集體潛意識在西方文化里的折射，就像榮格研究的那些神話、象征符號一樣。
兩千多年前西方社會，被集體潛意識力量推動著迎來基督時代，同樣的力量也早就預(yù)設(shè)了那時天象將以載滿基督寓意的雙魚座為象征。
而人類共通的集體潛意識，在東方的管道里擠壓出來，被塑性成了東方的特征，比如中國人自集體潛意識里生發(fā)的二十八宿等星象符號。
那么有人會問，集體潛意識難道還分東方西方嗎？榮格明明說是人類共通的呀？確實(shí)，集體潛意識本質(zhì)是全人類共通的，所以在通訊不發(fā)達(dá)的古代，才會有差不多的重大事件在差不多時代出現(xiàn)在世界各地，比如：公元前五至七世紀(jì)，誕生了古希臘的蘇格拉底，中國的老子孔子，古印度的釋迦摩尼這些思想界的巨頭；公元六到八世紀(jì)，日本出現(xiàn)了第一位女天皇，然后是中國唯一女皇武則天奪了唐朝李氏天下，再往西的拜占庭帝國出現(xiàn)了歐洲首位女性皇帝伊琳娜。
但是，集體潛意識在升往現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)行具體表達(dá)的時候，更多情況下會結(jié)合不同的文化和現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出不同的面貌。心理學(xué)家若有心從現(xiàn)象逆推探究本質(zhì)，應(yīng)該能抵達(dá)同樣的集體潛意識。就像網(wǎng)絡(luò)游戲里面的花花草草，本質(zhì)就來源于那么些共通的編碼形式和邏輯。
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此時我們回到分野的話，就會很容易按照榮格的理論類比推導(dǎo)：
古代西方人將潛意識投射到天際，繪出形態(tài)各異的各大星座。而且特別巧的是，在冥冥之中力量的推動下，把雙魚的形態(tài)恰巧繪制在了黃道線上，而且將其開始位置也恰巧繪在了兩千多年前春分點(diǎn)要通過的地方。
我們老祖先，也將人類集體潛意識以中國的方式投射到天空，畫出了三垣四象二十八宿及諸多星官。分野雖然有參考經(jīng)緯度客觀因素，可是在選擇以多高赤緯度為準(zhǔn)，以及以赤經(jīng)哪里對應(yīng)大地哪里為分野一圈的起點(diǎn)時，則完全是古人主觀因素在支配著。我在《古人用來占國運(yùn)的分野，居然有科學(xué)成分？（上）》里說他們看中了天上的火星為標(biāo)志，并根據(jù)火星的緯度特征將其分配給商。
他們之所以看中大火星，還是因?yàn)檗r(nóng)耕民族的需要。每年萬物復(fù)蘇的時候，太陽落山后，大火星會出現(xiàn)在東方地平線，然后在天上轉(zhuǎn)一圈，直到天快亮才從西方地平線落下。
這個時間點(diǎn)在公元前1500 年，是處于我們今天所說春分節(jié)氣后十七八天（劉俊男考證分野起源于周武王之前）；在公元前2300 年左右，帝堯時，也就是商部落的始祖、偉大的古代天文學(xué)家閼伯所在時期，大火星日落昏時出現(xiàn)于地平線的日子，恰好處于我們今天的春分節(jié)氣左右；再往前，大火星昏出就在每年春分之前了。
刀耕火種階段的古人，在每年心宿昏出（也就是日落后掛在東方地平線，半夜掛在南天正中，黎明前掛在西方地平線）的時候，開始放火燒荒，準(zhǔn)備耕種，所以心宿里面那顆最亮的星星被叫做“火”。
其實(shí)在每年的那個時刻，老祖宗們完全可以看別的醒目星星，比如可以選擇在昏時看西方地平線的參宿，但是他們選擇了可以觀測一整夜的心宿大火星，這是一種為方便而行的主觀選擇，并不是心宿和商地之間有什么絕對不可動搖的物理因果關(guān)系。
主觀就離不開集體潛意識。
仿佛為了達(dá)到心宿對應(yīng)商，斗牛對應(yīng)南京……這樣的結(jié)果，冥冥之中的力量恰好選擇在那個時代推動著人們用“最方便觀察”作為分野的標(biāo)準(zhǔn)，那時恰好火星于每年農(nóng)耕之前熠熠生輝一整晚。如果集體潛意識太早或太晚讓人們用同樣的原則來選擇分野，都不會是那樣的結(jié)果。就像西方的雙魚座，仿佛是等著描述基督時代，而被提前預(yù)定于天空的那個位置。畢竟榮格一再強(qiáng)調(diào)，共時性的基礎(chǔ)其實(shí)是超越時間的。
