現(xiàn)在我們都想整點古詩文，提升一下自己。從哪里開始呢？咱起點高點，從初唐四杰王勃的《滕王閣序》開始吧，都說這是中國最美的駢文之一。
“南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”
等等等等，什么叫“星分翼軫，地接衡廬”？
太不給面子了，換人。
“詩仙”李太白大家都熟，就他了。說《蜀道難》讀起來汪洋恣肆，令人如醉如癡。
“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔……”
不錯不錯，真是回腸蕩氣??！
繼續(xù)，“……，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！?/p>
“捫參歷井仰脅息”什么意思？又把人給難倒了。
還是翻翻最早的詩歌總集《詩經》吧。
“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿”
“七月流火，九月授衣”
“綢繆束楚，三星在戶”
“月離于畢，俾滂沱矣”
……
里面什么“箕”啊、“斗”啊、“火”啊、“三星啊”、“畢”啊什么的，讓人迷惑啊。
再來看看屈原、《古詩十九首》、曹操曹植父子。
“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！?/p>
“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！?/p>
“星漢燦爛，若出其里?！?/p>
“面有逸景之速，別有參商之闊”
“北斗”、“玉衡”、“星漢”、“參商”，也沒好多少。
還是唐詩吧。
“古墓成蒼嶺，幽宮象紫臺。星辰七曜隔，河漢九泉開。”
“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂”
“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星”
“明月隱高樹，長河沒曉天?！?/p>
“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”
“人生不相見，動如參與商”
“東壁圖書府，西園翰墨林”
“北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?/p>
“七曜”、“二十八宿”、“參星”等等一大推，是什么東東。
宋詞呢？
“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?/p>
“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤?！?/p>
“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?/p>
也一樣。
就連魯迅都有“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭”，讓你搞不明白。
……
讀點詩文都這么折磨人，換小說吧。
但是《封神演義》中，在書快結束的時候，紂王最后一搏，通天教主，動用了他手下截教中剩余的所有力量，擺了萬仙陣，其中有二十八宿神仙。
還有《西游記》，在黃袍怪一集里，就是把唐僧變成老虎那集里，說黃袍怪是奎木狼下凡。在打七個蜘蛛精和一個蜈蚣精那集，以及打蝎子精那集里，大圣請了昴日雞才搞定。在小雷音寺那集，就是彌勒佛的童子下凡冒充如來佛祖那集里，黃眉怪把孫悟空困在金缽里，豬八戒請來二十八宿幫忙，最后亢金龍用獨角把金缽頂了個洞，孫悟空才得以脫身。
什么是二十八宿？什么是奎木狼？什么是昴日雞？什么是亢金龍？
真讓人崩潰。其實，這些詩文中蘊藏的是古人積累的天文知識，顧炎武曾在《日知錄》中說：“三代以上，人人皆知天文?！笫牢娜藢W士，有問之而茫然不知者矣。”
就是說，在周朝以前啊，人人都懂天文。越往后，對天文方面的知識反而搞不懂了。
所以要想讀懂這些詩文，就得知道古人對著星空說了啥。
古人“夜觀天象”記錄那么多，我們該了解些什么？
在古代，古人晚上沒事兒就會看星星看月亮，他們可不是在干“陪你去看流星雨落在這地球上”那么浪漫的事，人家有正經事要干。
我國是世界上最早進入農耕社會的國家之一，農業(yè)生產要求有準確的農事季節(jié)，誤了時辰，飯都沒得吃。但那時候沒有日歷、沒有鐘表，只能靠觀測天象來感受時間的變化。所以古人吃飽了沒事就觀測天象，對日月星辰的運行規(guī)律進行預測總結，然后確定節(jié)氣、時間、編制歷法來指導農業(yè)耕作。
可見，中國古代，天文學關系到吃飯、關系到生存，所以很重要。據說在距今4000多年前的帝堯時期，政府就設了專門負責觀天象的官職。因為《尚書·堯典》中說了，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。
我國古人看了幾千年的星星月亮，積累了豐富的文獻，天文學的文獻數(shù)量僅次于農學和醫(yī)學，可與數(shù)學并列，是中國古代最發(fā)達的四門自然科學之一。
天文在古代是很高大上的尖端科學，所以古人說話寫詩的時候總喜歡夾雜點這方面的知識。就好像現(xiàn)在我們在討論科技潮流時，總會提到什么互聯(lián)網+、區(qū)塊鏈、人工智能、物聯(lián)網啥的。也許幾千年后的人讀我們現(xiàn)在的人寫的文章，看到這些我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)目茖W名詞，可能也會一臉懵逼。
想象一下，如果別人讀古詩文被各種天文名詞折磨得抓狂，而你能云淡風輕地解釋一下，從而引來眾人仰慕的目光，這時候你的內心是不是會暗爽一下？
那么，要想達到這樣一種境界，需要了解哪些古代天文常識呢？我覺得以下幾點可能是要了解的：
l七曜或七政
古人觀星，全憑肉眼，所以記錄下來的都是肉眼能看到的。
首先，最明顯的就是太陽和月亮，除此之外，就是金、木、水、火、土五顆可以看到的行星。天王星、海王星和冥王星，則要等到近代望遠鏡和開普勒定律、牛頓萬有引力定律發(fā)明之后才被發(fā)現(xiàn)。
古人把能用肉眼看到的日月和金木水火土五顆行星合起來稱為七曜，或七政，或七緯。《尚書·堯典》中記載“在璇璣玉衡，以齊七政”。宋蔡沈傳：“七政，日月五星也。七者，運行于天，有遲有速，猶人之有政事也。”
把金木水火土五顆行星稱為五緯。亦稱作五曜。但在古人那里，五顆行星還有別名。
金星，別名太白、太白金星。光色銀白，亮度特別強。除了太陽和月亮外，是天空看起來最亮的天體。金星最亮的時候達4.4等，比全天最亮的恒星天狼星還亮14倍。金星在黎明的時候見于東方，叫啟明（漢時避景帝劉啟諱，又把金星稱為開明），黃昏見于西方叫長庚?！对姟ば⊙拧ご髺|》中說，“東有啟明，西有長庚?！惫湃苏J為啟明與長庚是兩顆星，所以給它起了兩個名字。其實它們都是金星，所不同的是出現(xiàn)的時間和位置不一樣罷了。
木星別名歲星或歲。五星之中，古人特別注意對木星的觀測，因為木星十二年繞天一周，每年居十二次中的一次，故名歲星。
水星，別名辰星，離太陽最近，看上去總是在太陽兩邊擺動，離開太陽最遠不超過三十度。我國古代把一周天分為十二辰，每辰約三十度，故稱水星為辰星。在新出土的《五星占》中，水星還有一個為其它書所沒有用過的別名“小白”。
火星，別名熒惑。因其紅光熒熒似火而得名?；鹦窃谔焐系囊曔\動，時而由西往東，時而由東往西，很迷惑人，故名熒惑?；鹦怯置P星、執(zhí)法?！稄V雅·釋天》中記載，熒惑謂之罰星，或謂之執(zhí)法。
土星，別名鎮(zhèn)星。土星每約二十八年繞天一周，每年進入二十八宿中的一宿，叫歲鎮(zhèn)一宿，好象輪流坐著二十八宿一樣，故名鎮(zhèn)星。
l三垣和北斗
除了日月五星之外，古人看到最多的就是滿天的恒星了。主要有三垣、北斗和二十八宿。
三垣是指北天球北極星附近的星群，包括紫微垣、太微垣、天市垣。
紫微垣，古人在黃河流域常見的北天上空，以北極星為標準，集合周圍其他各星，合為一區(qū)，就叫紫微垣。大致相當于環(huán)繞北極星36度包括北天極附近的天區(qū)。
太微垣，紫微垣的西南。
天市垣，紫微垣的東南。
三垣指的是北極星附近的星群，與北極星關系較為密切的還有我們非常熟悉的北斗七星。
北斗七星是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，這七顆星連接起來，有點像古代舀酒的斗形。其中天樞、天璇、天璣、天權組成斗身，古人把這叫做魁；玉衡、開陽、搖光組成斗柄，叫做杓。
l二十八宿和四象
古人觀測到的天象，除了日月五星、三垣外，還有很重要的就是二十八宿。
古人觀測日月及五星（金、木、水、火、土）的運行，需要一個參照物，古人認為恒星相互間的位置恒久不變，可以用來做標志，以說明日月五星運行所到的位置。
于是，經過長期的觀測，古人先后選擇了黃道赤道（天球赤道）附近的二十八個星宿作為“坐標”，稱為二十八宿。星宿不是一顆一顆星星，而是相鄰的若干顆星的組合，古人把相鄰的若干個星星聯(lián)系起來，并根據它們的形狀取了些特殊的名字，比如畢、參、箕、斗等等，后世把這也叫為星官。
二十八宿，是沿著黃道赤道分布，分處于東、南、西、北四方，將黃道赤道一周天分為了二十八個不等份。
古人按四方對二十八宿進行了劃分，每一方七宿，東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍（或青龍），對應青色；北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武（即龜蛇），對應黑色；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎，對應白色；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀，對應紅色。這種將星宿與四個地平方位、五種四組動物形象、四種顏色相匹配，叫作四象。
四象包含的七宿，按由西向東排列依次為：
東方蒼龍七宿：角、亢（ｋàｎɡ）、氐（ｄī）、房、心、尾、箕
北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴（ｍǎｏ）、畢、觜（ｚī）、參（cēｎ）
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫（ｚｈěｎ）
另外，古人還將二十八宿與二十八種動物一一匹配，并且與日月五星對應：
東官蒼龍：角木蛟，亢金龍，氏土駱，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹
北官玄武：斗木獬，牛金牛，女土蝠，虛日鼠，危月燕，室火豬，壁水貐
西官白虎：奎木狼，婁金狗，胃土雉，昴日雞，畢月烏，觜火猴，參水猿
南官朱雀：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日馬，張月鹿，翼火蛇，軫水蚓
中國古代文獻或器物中，二十八宿全部出現(xiàn)最早是在1978年出土的曾侯乙墓（公元前400年）的一個漆箱蓋上，名稱按照順序排列，開始于東宮的角宿，結束于南宮的軫。
古代經常將一些儀式、器物與四宮或四宮相應的動物聯(lián)系起來。比如玉飾品中的珪、璋（珪的一半）、琥、璜（半璧）就分別代表東南西北。
l十二次
另外，在二十八宿外，古人又創(chuàng)立了十二次體系來說明日月五星的運行和節(jié)氣的變換。就是將二十八宿對應的一周天，按照由西向東的方向分為十二等份，叫十二次。
十二次的名稱依次是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。
由于二十八宿對天空的劃分是不等份，最大的跨度達到三十幾度（井宿），小的只有幾度（如觜宿、鬼宿），因此十二次的界限和二十八宿的分界就不一致，一次可能跨幾個星宿，或者一個星宿跨屬相鄰兩個次。
十二次 | 二十八宿 |
星紀 | 斗、牛、女 |
玄枵 | 女、虛、危 |
娵訾 | 危、室、壁、奎 |
降婁 | 奎、婁、胃 |
大梁 | 胃、昴、畢 |
實沈 | 畢、觜、參 |
鶉首 | 井、鬼、柳 |
鶉火 | 柳、星、張 |
鶉尾 | 張、翼、軫 |
壽星 | 軫、角、亢、氐 |
大火 | 氐、房、心、尾 |
析木 | 尾、箕、斗 |
古人用十二次來說明歲星（木星）每年運行到的位置，并用來紀年。因為木星十二年繞天一周，一年居于十二次中的一次，紀年就很方便。比如某年是“歲在星紀”，那么次年就是歲在“玄枵”等。十二次還用來指示一年四季太陽所在的位置，來說明節(jié)氣的變換。比如說太陽在星紀中交冬至，在玄枵中交大寒。
l分野
二十八宿和十二次是對天空的分區(qū)。古人認為，天空的事都會投射到地上，來反映地上的人事。所以古人就把二十八宿和地上的州域進行對應。這就是司馬遷在《史記·天官書》中所說的，“天則有列宿，地則有州城?！边@種把天上星宿與地上州域對應的觀念，在古代就叫做分野，即某星是某國的分星，某星宿是某某州國的分野；或者反過來說某地是某星宿的分野。
司馬遷在《史記·天官書》中建立了最早比較完善的分野體系：
宿 | 州 |
角、亢、氐 | 兗州 |
房、心 | 豫州 |
尾、箕 | 幽州 |
斗 | 江、湖 |
牛、女 | 揚州 |
虛、危 | 青州 |
室、壁 | 并州 |
奎、婁、胃 | 徐州 |
昴、畢 | 冀州 |
觜、參 | 益州 |
井、鬼 | 雍州 |
柳、星、張 | 三河 |
翼、軫 | 荊州 |
后來又將斗宿與牛、女二宿合并，都對應到揚州。
在《淮南子·天文訓》中，又將這種分野與古國名進行了對應。
宿 | 國 |
角、亢 | 鄭 |
氐、房、心 | 宋 |
尾、箕 | 燕 |
斗、牛 | 越 |
女 | 吳 |
虛、危 | 齊 |
室、壁 | 衛(wèi) |
奎、婁 | 魯 |
胃、昴、畢 | 魏 |
觜、參 | 趙 |
井、鬼 | 秦 |
柳、星、張 | 周 |
翼、軫 | 楚 |
后來還將十二次與列國進行了對應。
十二次 | 國 |
星紀 | 吳越 |
玄枵 | 齊 |
娵訾 | 衛(wèi) |
降婁 | 魯 |
大梁 | 趙 |
實沈 | 晉 |
鶉首 | 秦 |
鶉火 | 周 |
鶉尾 | 楚 |
壽星 | 鄭 |
大火 | 宋 |
析木 | 燕 |
古人夜觀天象來干什么？
l辨位置方向、定季節(jié)時辰
前面說了，古人“夜觀天象”主要是確定節(jié)氣、時間、編制歷法來指導農業(yè)耕作。干的都是正經事。
比如用北極星和北斗七星辨位置定季節(jié)。北斗七星在天空中非常明顯，在北京這樣的緯度（北緯40度）或更北一些，全年不論哪一夜，北斗星永不沉下地平線，即使在長江流域一帶，北斗星沉下北方地平線的時間也不長。找到北斗七星，然后從天璇連接天樞向外延伸一條直線，大約延長五倍多些，就可以碰到一顆和北斗七星差不多亮的二等星，這就是北極星。北極星在正北方，全夜全年位置都不變動。找出了正北方，其余的方向東、西、南也就跟著找到了。所以天璇和天樞兩顆星又被叫做“指極星”。
至于定季節(jié)，因為北斗星總是繞著北極星在天空中轉圈子?！尔i冠子》記載：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
用二十八宿辨位置。二十八宿這些恒星被古人選中，就是用來觀測日月五星的位置和運動的標志。因此古書上就有記載，比如“月離于畢”，就是月亮依附于畢宿?！盁苫笫匦摹?，就是火星居于心宿?！疤资酬摹保褪墙鹦钦诒巫￡乃薜鹊?。
二十八星宿不僅用來觀測日月五星位置，其中有些星宿還是古人測定歲時季節(jié)的觀測對象，如在先秦時代，古人認為初昏時心宿在正南方就是夏季五月，參宿在正南方就是春季正月等。
l星占
利用天象制定歷法是非常重要的正經事。但慢慢地，古人開始琢磨利用天象來預測人們生活中的吉、兇、禍、福了。
因為古人認為星空是人間的投射，天象會與人事相互感應，觀天象就是體察上天的意旨，來判斷人事吉兇休咎，這就是星占學或星占術。
《周禮》中記載了“保章氏”的職官，就是專門搞星占的官員，職責是：
掌天星以志星辰日月之變化，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。
古人的占星術，按照觀測到的天象，分為幾種。
1、恒星星占
恒星星占分為北斗七星星占和二十八宿星占。
北斗七星對古人來說神秘而重要，所以它表現(xiàn)出來的星象與人間治亂密切相關，并且七顆星分別預示不同的內容。
二十八宿星占。根據分野理論，天上的二十八宿與地上的州國都有對應的。所以某一個分野的星座照到某一個地區(qū)，這個星座突然一變，這個地區(qū)便會有大事發(fā)生。這就是“上天變異，州國受殃”。
比如《論衡·變虛》講到熒惑守心的時候說：“熒惑，天罰也；心，宋分野也。禍當君。”就是說，熒惑星是主執(zhí)法的星，心宿是宋國的分野，所以熒惑守心就意味著要老天爺要懲罰宋國的君主。
在《晉書·天文志下》引《蜀紀》記載了“熒惑守心”星占的具體事例：
三國的時候，魏明帝問黃權，現(xiàn)在天下魏蜀吳三足鼎立，到底哪一國是正統(tǒng)？黃權回答：這要從天象來驗證，往年曾有“熒惑守心”的天象，就是火星停留在心宿，結果魏文帝曹丕駕崩，而吳、蜀兩國都無事，可見正統(tǒng)在魏國。也就是說，“熒惑守心”的天象反映在魏國州域內，從而發(fā)生國喪。
2、日月星占
星占學中，日月的天象占據重要地位。日月星戰(zhàn)主要包括日食占和月食占。
日食占
日食在古代中國人心目中是最嚴重的兇兆之一，對國家和君主都預示著大災禍。很多古典文獻中都記載著關于日食的占辭。比如：
《左傳·昭公十七年》：“日有食之，天子不舉（不殺牲盛饌），伐鼓于社。”
《禮記·昏義》： “日蝕則天子素服而修六官之職?！?/p>
《晉書·天文志中》：“日為太陽之精，主生養(yǎng)恩德，人君之象也?！瘴g，陰侵陽，臣掩君之象，有亡國?！?/p>
《開元占經》：“日蝕有三法：一曰妃黨恣，邪臣在側……；二曰偏任權并，大臣擅法……；三曰宗黨犯命，威權害國……?！薄叭瘴g盡光，此謂帝之殃，三年之間，有國必亡。”
所以日食是上天震怒，對人間君主提出嚴重警告，無論君主還是大臣都要進行反省，并進行“禳救”，以求回轉天心，轉禍為福。針對日蝕，古人采取的補救措施主要有三類：
一是皇帝下詔，征求臣民對朝政的批評，即所謂“詔求直言”，這是君王修德修政之舉。
二是解除某個高級官員的職務，讓他代替天子承受上天的責罰。
三是舉行祈禱儀式，直到日蝕結束。
月食占
太陽象征君主，根據陰陽相對的觀念，月亮是“太陰之精”，對應的就是女主（后妃）之象和諸侯大臣之象。
對于月食，也有禳救之舉，通常由皇后率領后宮搞一套禳救儀式，儀式中通常都要擊鼓，而且要“王者必親擊鼓”。
3、行星星占
行星星占是中國星占學中最重要、最基本的部分，有人說不了解行星占就不了解中國古代的星占學。
中國唐代編了一本星占學理論的集大成之作，叫《開元占經》，全書120卷，行星占獨占42卷。行星占受到重視，是因為恒星在天上的位置固定不變，而日、月只有一個，但古人觀測到的行星有五顆，而且每顆行星運行的速度、周期不同，亮度、形狀、大小也不斷變化，加上與二十八宿和太陽、月亮都會發(fā)生視覺上的關系，再與古代的五行說結合在一起，就顯得變化多端，異常復雜。
在《魏書·崔浩傳》中記載了一個故事。北魏元明帝時，太史報告，熒惑（火星）在某夜突然消失，不知會停留在哪里。根據星占理論，熒惑停在某宿，其分野國就會遭殃：三個月有災禍，五個月受兵，九個月亡土大半。當時崔浩推斷火星亡失當在庚午、辛未兩個陰天，庚午對應于秦，辛未是西方之干，故火星必入秦。八十多天后，火星果然出現(xiàn)并停留在西方井宿。井宿的分野是秦，幾年后秦果然滅亡。
4、彗星星占
彗星的出現(xiàn)，在古代社會是非?？膳碌?，被認為是大兇之兆。只要彗星一出，就會天下大亂，仿佛世界末日。古代對彗星出現(xiàn)的星占學論述是非?？膳碌?。
“長星，狀如帚；……皆逆亂兇孛之氣，狀雖異，為殃一也。為兵、喪；除舊布新之象?！插缲靡?，亦為大臣謀反，以家坐罪；破軍流血，死人如麻，哭泣之聲遍天下；臣殺君，子殺父，妻害夫，小凌長，眾暴寡，百姓不安，干戈并興，四夷來侵?！?/p>
關于彗星星占可怕的事例就是公元前614年，當時彗星出現(xiàn)，對此進行的星占學預言是：
有星孛入于北斗。周內史叔服曰：不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂。
就是說彗星出現(xiàn)在北斗的位置上，周朝的內史官叔服就說：七年之內，宋國、齊國、晉國的君主都將死于動亂。
查檢歷史記載，叔服的預言逐一應驗：
彗星出現(xiàn)后三年，宋昭公被宋襄夫人指使的兇手殺害，以便讓公子鮑登上國君之位。
五年后，齊懿公被殺。
七年后，昏庸無道的晉靈公被趙穿殺死在桃園。
由于彗星出現(xiàn)太可怕了，所以古人非常重視對彗星的記錄，中國古文獻中留下了非常完整的關于彗星的記錄。
5、流星隕星占
流星是極為常見的天象，所以觀察流星進行占卜師古代星占學家的必修課。唐代大星占學家李淳風就說過：
“流星者，天皇之使，五行之散精也。飛行列宿，告示休咎。若星大使大，星小使小。星大則事大而害深，星小則事小而禍淺。”
流星也是被作為兇兆的現(xiàn)象。
流星如果落到地面時沒有完全燃燒干凈，就成為隕星，在古代星占學家看來，其兆更為兇險。
另外除了以上的星占外，還有一些所謂客星、瑞星和妖星星占，在此就不詳細敘述了。
在古代文獻中，記錄了很多星占預言應驗的故事，大家不要看到這么多星占預言都應驗了，就以為星占術是科學。其實是因為古代關于星占的預言非常多，文獻中就選擇那些應驗的預言進行記載。
針對星占術，春秋時期鄭國執(zhí)政者子產說過一句非常有名的話：
“天道遠，人道邇，非所及也。灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信。”
意思就是，天上的事情離我們很遠，人間的事情離我們很近，這兩者好像沒啥關系嘛。占星學家裨灶怎么知道天上的事情？只不過是說得多了，總有幾件說中的。
了解點天文知識，不是讓我們去學星占的，況且現(xiàn)在想看星星已不容易了。而是讀古詩文的時候不至于抓狂。
比如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。這個參商說的是這么個故事，在《左傳·昭公元年》中記載：高辛氏（嚳）有二子，大的叫閼伯，小的叫實沈。弟兄倆很不和睦，天天動干戈打仗。高辛氏沒有辦法，只得把閼伯調去商丘，那兒是歸商星（也就是心宿）主管的；把實沈調去大夏，那兒是歸參星（參宿，即獵戶座）主管的。參和商在天空中恰好遙遙相對，一個升起，另一個就會落到地平線以下，他倆從此再也不能見面了。他們死后，成為參商二神，還是永遠不能相見。所以后世就把在西的參宿，和在東的心宿，用來喻人分離不得相見。
“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
《詩經．七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈斢诠珰v的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
“三星在天”、“三星在隅”、“三星在戶”所謂的“三星”指的是參宿，因為參宿有耀目的三星連成一線。
還有魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！比A蓋，指的是星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。古人認為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。
北大著名教授王力先生主編過一本《中國古代文化常識》，將天文列為第一篇。在天文篇中說過一句話：“我們現(xiàn)在學習古代漢語當然不是系統(tǒng)學習古代的天文學，但是了解古書中一些常見的天文基本概念，對于提高閱讀古書能力無疑是有幫助的?！?/p>
