師云:修為在心。也就是明確地告訴我們,太極拳的修為,實(shí)質(zhì)是心的修為。修煉太極拳離開了心的修為,是無法邁進(jìn)太極拳最高圣殿的。因此,師亦云:練拳靠悟。何謂悟?師曰:悟即吾心。
何謂心?太極拳道所言之心,既不是指人體之器官,即人的心肝肺的那個(gè)心,也不完全等同于人們?nèi)粘I钪羞M(jìn)行思考或進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的那個(gè)心。其所言之心,是使人無欲無私、勿忘勿助、清凈空明,如老子所說:“虛其心,實(shí)其腹”的那個(gè)心;又如孟子所主張的“存心養(yǎng)性”以“養(yǎng)吾浩然之氣”的那個(gè)心;也是禪宗告誡人們頓悟而明心見性、即心即佛的那個(gè)心。假如朋友問:如果真有這個(gè)心,這個(gè)心應(yīng)如何定義,或如何定名?我不知道心的準(zhǔn)確定義,也無法用我們的語言對(duì)心進(jìn)行定位;但我知道,無論老子還是孟子,無論道學(xué)、儒學(xué)還是釋迦所言之心,都是要在抽象與具體中,在理性與感性中,在推理與妙想中,在正向與逆向中,在明確與模糊中,在實(shí)有與虛無中,超越其對(duì)立,追尋同一、歸一、統(tǒng)一,而達(dá)至圓滿的內(nèi)心世界。如果非要給心定名,似乎可以稱之為精神世界,或者干脆就將心稱之為道;心即道,道即心。太極學(xué)子更可以理解為:心即太極,太極即心。
何謂心法?修為就要有法,修心之法即為心法;太極心法就是遵太極拳道而修養(yǎng)自心之法。這里所言心法有兩層含義。其一為方法;其二為法則。我個(gè)人認(rèn)為,就太極心法而言,其法似乎重點(diǎn)應(yīng)該是指法則。因?yàn)樘珮O拳道之心法,其特點(diǎn)是心無常心,法無定法,非心非法,故有則即法。正如拳論所言:功夫無息法自修。太極拳心法是統(tǒng)領(lǐng)太極拳修為的根本大法,是不容隨意更改的法則,或許可以稱之為太極拳王國的憲法。而方法是個(gè)性化的范疇,每個(gè)修煉者都可以、也必須找到適合自己的具體方法。當(dāng)今有些太極名家把行拳走架時(shí),如何配合形體動(dòng)作的心中所思、意念所注,稱之為心法,我個(gè)人認(rèn)為似乎不妥。不論是手擎小氣球也好,或是意想把小氣球按潛到水下也罷,這些所念所想,只是修為當(dāng)中的一些具體的小的技巧和方法,不應(yīng)該是太極拳道所言之心法。因?yàn)樘珮O心法是由道而生的最根本、最本質(zhì)、最深刻的法則,而不是表面的、現(xiàn)象的、個(gè)性的、具體的想法、念法或做法。太極心法其大無外,其小無內(nèi);它統(tǒng)領(lǐng)并體現(xiàn)在太極拳領(lǐng)域的各個(gè)門派,因此超越楊式、陳式、吳式等各個(gè)派別,更不屬于哪個(gè)人。它或許只從屬于太極拳道。
有同道會(huì)問:你把太極心法稱之為太極王國之憲法或根本大法,那么這心法是不是非常的深?yuàn)W與神秘呢?在此我首先要說明一點(diǎn):太極心法既不深?yuàn)W,更非神秘。所謂太極心法絕不是高深莫測(cè)的理論,也不是神神秘秘的玄學(xué),更不是抽象離奇的幻影。恰恰相反,正是前輩先人通過挖掘與傳承,經(jīng)過不斷地實(shí)踐總結(jié),歸納提煉出完整系統(tǒng)的太極心法,使原本深?yuàn)W神秘的拳理,變得淺顯易懂;使本來抽象模糊的拳義,變得形象具體;使最初繁雜含混的方法,變得簡單可行??傊翘珮O心法提綱挈領(lǐng),綱舉目張,把“十年不出門”的太極拳,由難變易,由深轉(zhuǎn)淺,由繁成簡。因此,要想在太極拳的修為中,登堂入室、攀登高峰,只有一絲不茍地學(xué)悟太極心法。遵心法而修,循心法而為,才有入門登峰的可能。正因?yàn)槿绱?,太極心法多年來被門里的人視為密不外傳之法寶。
在過去的歷史條件下,教拳成為了生存的職業(yè)與謀生的手段。因而,把太極心法藏而秘之,這是可以理解的。其實(shí),所謂之密,是人為所致。時(shí)至今日,在這瞬息萬變的信息時(shí)代,我們要把太極拳這個(gè)民族文化之瑰寶繼承下來并傳承下去,就要去偽存真、揭密示人、共同勉學(xué)。如此才能在太極拳的修為中無愧祖宗、無愧后人、無愧吾心。
言歸正傳,何謂太極心法?師曾秘訓(xùn):“一求三修即為心法?!焙沃^一求?即:處處求中。何謂三修?其一,反向修義;其二,假借修真;其三,層層修分。關(guān)于這一求三修的具體內(nèi)涵分述如下。
一、處處求中
關(guān)于一求三修的太極心法,本人依據(jù)自身學(xué)悟的體會(huì),用今天的詞語概括為:一個(gè)核心三個(gè)基本點(diǎn)。一個(gè)核心即處處求中。為什么把求中視為太極拳修煉中的核心呢?如王宗岳先師在《太極拳論》中開篇即曰:“太極者,無極而生,陰陽之母也。動(dòng)之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸?!睅熞嘣疲骸盁o過不及者,中也?!币虼?,在太極拳修煉中,不管是練習(xí)基礎(chǔ)功法,還是盤拳走架;無論是揉手聽勁,或是打手搏擊,毫無例外,都要時(shí)時(shí)處處遵循無過不及這個(gè)唯一準(zhǔn)則??梢哉f王宗岳先師《太極拳論》通篇闡述的核心就是無過不及?!叭藙偽胰嘀^之走,我順人背謂之粘;動(dòng)急則急應(yīng),動(dòng)緩則緩隨?!边@是在論述無過不及?!安黄灰?,忽隱忽現(xiàn);左重則左虛,右重則右杳;仰之則彌高,俯之則彌深;進(jìn)之則愈長,退之則愈促;一羽不能加,蠅蟲不能落?!边@依然是在論述無過不及。因此,我們可以把太極拳的修煉過程歸結(jié)為無過不及而求中的過程。
關(guān)于中,在太極拳道《何謂中》篇章里已有論述,在此不再贅述。但在這里我想重點(diǎn)闡述一下求中作為太極心法之核心,她是如何具體體現(xiàn)的。我們知道,太極拳是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶,是以陰陽學(xué)說與道家思想為理論基礎(chǔ),具有深厚民族文化底蘊(yùn)的武術(shù)拳種之一。她最重要的特點(diǎn)是充分而完美地體現(xiàn)了中國道家思想中古典的辯證哲學(xué)。分陰陽與合太極,就在這一分一合之中,運(yùn)用并展示出陰陽之間相互對(duì)立、相互依存、相互統(tǒng)一與相互變轉(zhuǎn)的根本屬性。在傳承著幾千年前遠(yuǎn)古母系文明的《老子》中,就用了極為精妙的文字,對(duì)這個(gè)辯證思想做了深刻的論述,這就是“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!薄独献印酚昧诵蜗蠖俚摹跋唷痹E文字,明確地指出任何事物有這一面,也就有另一面;而且這兩面相反相成、相克相生,相依待而存在,誰也離不了誰,要這個(gè)而不要另一個(gè),根本是不可能的。難是對(duì)易而言,長是對(duì)短而比,高是對(duì)下而說,前是對(duì)后而論,……。正是遵《老子》學(xué)說而作的《太極拳論》清楚地告訴我們:“陰不離陽、陽不離陰、陰陽相濟(jì),方為懂勁?!?/p> 有些太極名家總結(jié)出了太極拳的特點(diǎn):以小搏大、以慢制快、以少勝多、以柔克剛……。誠然,這些確是太極拳的特點(diǎn),不容質(zhì)疑??墒牵皇墙沂玖诵∨c大、慢與快、少與多、柔與剛等等陰陽矛盾相對(duì)立的一面,是不全面的。任何事物都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的另一面。同時(shí),這一面與另一面還保持著相互變轉(zhuǎn)的關(guān)系。依據(jù)陰陽相濟(jì)的這一根本法則,秉承老子的相訣文字,我的太極拳傳承的前輩們總結(jié)出了太極心法“相字十六訣”,即:“松緊相適、快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)、輕重相出、曲直相依、起落相成、前后相連、左右相系、上下相隨、大小相含、多少相存、內(nèi)外相融、開合相寓、動(dòng)靜相因、有無相生、虛實(shí)相伴。”相字十六訣可以說基本上較全面而系統(tǒng)地把太極拳所涉及的從外到內(nèi)、從形到神、從方位到行功等諸方面對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,做了具體的表述。這相字十六訣寓意深刻地指明了練太極拳時(shí),只練松而否定緊,只找柔而排斥剛,只講慢而丟失快,只要輕而抹煞重,只有曲而忽視直……都是有悖于太極拳陰陽相濟(jì)這一根本法則的。相字十六訣告訴我們,在太極拳修煉中,既要松,也找緊;要松中有緊,緊中有松,松緊相適。這里所言松緊相適,就是松多則懈,緊多則僵;松與緊不多不少而適中,即松與緊無過不及,也就是松緊求中。同理,剛?cè)嵯酀?jì)就是剛少則軟,柔缺則硬;剛與柔無過不及而剛?cè)崆笾?。同樣,快與慢、輕與重、曲與直、大與小、動(dòng)與靜、虛與實(shí)……都存在著對(duì)立統(tǒng)一而求中的關(guān)系。
或許有朋友問:依照相字十六訣所言求中而修煉太極拳會(huì)得到什么樣的結(jié)果呢?師曾諄諄告誡:“松緊求中而沉,輕重求中而穩(wěn),曲直求中而彈,剛?cè)崆笾卸g,快慢求中而勻,內(nèi)外求中而整,虛實(shí)求中而靈,有無求中而變?!币虼耍幪幥笾芯涂梢詺w納為八個(gè)字:沉穩(wěn)、彈韌、勻整、靈變。此八個(gè)字就是求中在太極拳修煉中的具體體現(xiàn),也就是求中之結(jié)果。
處處求中是太極心法的核心法則。在太極拳修煉中要處處求中,就必須做到心里有中;要時(shí)時(shí)處處把握著“中”這把無過不及的標(biāo)尺,去檢驗(yàn)、衡量自身的一思一念、一舉一動(dòng);要把自己的身心內(nèi)外聚斂在“中”這個(gè)核心點(diǎn)周圍。這樣你就可以摒棄那些:松對(duì)還是緊對(duì)、柔好還是剛好、快點(diǎn)兒還是慢點(diǎn)兒等等混亂雜念的干擾。你會(huì)發(fā)現(xiàn)處處求中時(shí)反而覺得行拳走架、聽勁摸手有了遵循;散亂變集中了,復(fù)雜變簡單了。當(dāng)用求中這把鑰匙打開了太極拳奧秘這把鎖,你會(huì)真正體會(huì)到:松也不對(duì),緊也不對(duì),松緊適中才對(duì);柔也不好,剛也不好,剛?cè)嵯酀?jì)而中最好……。你才真正悟懂“多言數(shù)窮,不如守中”這句名言之理;真正邁進(jìn)“拳無拳,意無意,有意無意是真意”之太極神奇的妙境。
二、反向修義
反向修義是太極心法三個(gè)重要基本點(diǎn)之一;也是在太極拳修為過程中,對(duì)太極心法最主要的方法論詮釋??梢哉f修煉太極拳離開反向修義這個(gè)法則,將無法邁進(jìn)太極拳核心之門;背離或不能正確運(yùn)用反向修義法則,確是不少修煉者經(jīng)過幾十年練功仍不入門的原因之一。師云:“拳重在悟理明義,明義貴在反向修為?!?/p> 應(yīng)該說反向修義這個(gè)法則,既不是太極拳派生,更非太極拳獨(dú)屬,而是宇宙萬物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的必然。太極心法所言之反向修義,是依據(jù)太極陰陽論與太極拳道而產(chǎn)生的重要修心法則。我們知道,陰陽論是我國古典道家哲學(xué)思想的核心理論,她深刻地揭示了事物相互對(duì)立、相互統(tǒng)一、相互消長、相互變轉(zhuǎn)、相反相成的運(yùn)化規(guī)律。萬物本源之根本就是老子所言之道,而太極拳正是以拳之形式體現(xiàn)和反映著道的實(shí)質(zhì)??梢哉J(rèn)為,道之所有品質(zhì)和屬性,均無一例外地能在太極拳中完整展現(xiàn)出來。
做為太極心法的基本法則,反向修義關(guān)鍵在“反”字。綜觀《老子》會(huì)發(fā)現(xiàn),老子所論之道具有自然而流動(dòng)性、無限而永恒性、復(fù)歸而循環(huán)性、逆向而否定性?!胺础笔菑?fù)歸而循環(huán)性與逆向而否定性在道中的具體體現(xiàn)。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn):“虛其心,實(shí)其腹”;“后其身而身先,外其身而身存;”“曲則全,枉則直”;“重為輕根,靜為躁君”;“知其雄,守其雌,知其白,守其黑”;“知其榮,守其辱”;“大直若曲”;“正言若反”;“反者道之動(dòng)”等等立論,無一不貫通著“反”這個(gè)逆向而否定的法則;無不顯現(xiàn)著“反”揭示了事物物極必反與復(fù)歸而循環(huán)的本質(zhì)。
宇宙萬物均是存在正反兩個(gè)方面,或者說整體=正面+反面。正與反相對(duì)立又統(tǒng)一,構(gòu)成了一個(gè)完整體。而我們?cè)谌粘I钪锌吹降拇蠖嗍鞘挛锏恼?,因?yàn)檎媸峭怙@的、實(shí)在的與表淺的;而反面是隱含的、虛化的與深厚的。這種多年習(xí)慣使然的片面性,使得多數(shù)人在做人處世的行為中,抓局部失整體、看表面丟本質(zhì)、顧前面落后面。而道告訴我們要抓大放小、由表及里、從前至后。“反”既然是道的重要屬性,她必然也就會(huì)體現(xiàn)在太極拳修為過程中的方方面面。
反向修義法則以三種屬性完整而系統(tǒng)地貫穿在太極拳修為的過程中。其一:陽由陰生與陰自陽出,即陰陽互為其根。首先,讓我們以太極拳修煉中輕與重這一對(duì)立關(guān)系為例,來剖析一下互為其根這一屬性?!短珮O拳論》云:“一舉動(dòng)周身俱要輕靈?!笨蔀槭裁丛S多練拳者輕靈未得,反而在盤拳走架時(shí)一舉動(dòng)則全身俱顯輕??;與人打手時(shí),出手則輕率妄動(dòng)、輕飄無根。此病之表象是輕浮、輕率與輕飄,而病之根源實(shí)則是未得“重”之過。正如老子所言:“重為輕根,靜為躁君”;“輕則失根,躁則失君?!崩献右运赜械哪嫦蛩季S,一針見血地闡明了重與輕、靜與躁是相反相成、互為其根的辯證關(guān)系。他告誡人們,君主治國安邦與平民處世做人時(shí),輕失去重則失去根基,必然會(huì)輕率行事、輕浮妄動(dòng)、輕薄待人而注定失敗;動(dòng)離開靜則躁動(dòng)無主,必然會(huì)急躁盲動(dòng)、浮躁冒動(dòng)、焦躁亂動(dòng)而導(dǎo)致失衡。因此,在太極拳修練中要避免輕而失根之病,就必須遵太極心法反向修義之法則:輕必須出自于重!要在求厚重時(shí)而得輕靈;就是欲得輕靈要反求厚重;要把練輕求輕的練法改變?yōu)榫氈厍筝p。這就是反向修義。如此,才能做到拳諺所云:“練得千斤體,用時(shí)四兩功”??梢姡裰貫轶w,輕靈為用。厚重為根干,輕靈為枝葉。根深才能葉茂。誠然,在太極拳練重求輕的修煉過程中,既要輕而不浮,還要重而不滯。要輕重相出而中,如師所云:“輕而不浮則靈,重而不滯才厚?!?/p> 厚而重是太極拳修煉中的重要根基。厚重是由積蓄而得。在與人打手中,如何才能搭手瞬間就發(fā)人于丈外呢?師曰:“能蓄能發(fā)”。《拳論》云:“蓄而后發(fā)”。由此可知,發(fā)人的關(guān)鍵在于能蓄;要積而厚之,蓄而重之。如何能蓄呢?師亦曰:“輕靈能蓄。”如是可見,輕靈是為了積蓄;輕靈才能走化自如。能走化才能存蓄;能存蓄才能發(fā)打。正像水庫蓄足水后,開閘放水才能發(fā)電。因此,如同重為輕根之理:蓄為發(fā)根,能蓄能發(fā),蓄而后發(fā);發(fā)而即蓄,有蓄有發(fā),不蓄不發(fā)。正如《老子》所論:“早服謂之積德,重積德則無不克,無不克,則莫知其極。”老子告誡我們做任何事情都要提前做好準(zhǔn)備,要重視積蓄充足的后備力量。同時(shí)慎用積蓄,厚積而薄發(fā):四兩可行,不用半斤;一分剛好,不多半厘。且隨用隨蓄,則后勁無窮,必勝無疑。
因此,在太極拳修煉中,正確運(yùn)用太極心法反向修義之法則,就能完整系統(tǒng)的理解并掌握輕與重、發(fā)與蓄、開與合、化與打、聚與散等諸元素相生相出,互為其根的真義。
太極心法反向修義法則在太極拳修為中始終貫穿著三種屬性。我們已經(jīng)知道了其一,是陰陽互為其根性。本篇將重點(diǎn)闡述其二:陰陽否極必反(返)性。
太極陰陽論清楚地揭示了宇宙萬物陰極而復(fù)陽、陽極而歸陰的運(yùn)化規(guī)律。而這一規(guī)律在太極心法反向修義法則中,以陰陽相反相成,否(物)極必反(返)的屬性完整而系統(tǒng)地貫穿并體現(xiàn)著。如《老子》云:“天之道其猶張弓與?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之?!崩献右庠⑸羁痰馗嬖V我們:萬物之運(yùn)行規(guī)律,不就像是和拉弓一個(gè)道理么?抬弓過高就應(yīng)該向下低些;抬弓低了則必須向上舉些;力大弓弦過緊,就需要減力使弓弦回松些;力欠弓弦過松,就一定加力使弓弦繃緊些。在這里老子形象而具體的用張弓之高與低、松與緊來隱喻任何事物都存在著相反相成而否極必反的屬性。拉弓的目的是放箭,因此張弓高了要降,低了要抬,力多則減,力小需加。這樣才能做到張弓穩(wěn)定、平衡而準(zhǔn)確;才能弓滿如月,張弛衡穩(wěn),一箭中的。
綜觀王宗岳先師《太極拳論》中談及內(nèi)勁僅一處,即:“蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭?!比撉逦刂赋隽藙趴梢杂卸喾N不同的表現(xiàn)形式,然究其本質(zhì)實(shí)則僅有二勁:蓄勁和發(fā)勁,或稱之為陰勁和陽勁。如師所云:“內(nèi)勁者,一蓄一發(fā)也。”在拳論中,王宗岳先師也如老子一樣,將抽象莫測(cè)的內(nèi)勁形象具體地喻為張弓放箭。他告訴我們太極拳所求之內(nèi)勁正是由這一張一弛、一緊一松,一蓄一發(fā)而生;在張與馳、緊與松、蓄與發(fā)相適而中且相反相成中,太極內(nèi)勁有得。或者言之,拳中內(nèi)勁是張時(shí)反求馳、緊中反求松,馳時(shí)要找張、松中要尋緊的產(chǎn)物。因此,在太極拳修為過程中,只有深刻地認(rèn)識(shí)反向修義法則中陰陽相反相成的屬性,正確地遵循運(yùn)用這一屬性,無論走架盤拳或摸手聽勁,均應(yīng)做到反寓其退而進(jìn)、反尋其緊而松、反問其柔而剛、反求其虛而實(shí)。如此,太極神奇之內(nèi)勁即在這進(jìn)進(jìn)退退、剛剛?cè)崛帷⑺伤删o緊、虛虛實(shí)實(shí)的相反相成之中孕育而生。
由此可知,事物總是在朝與自己相反的方向行進(jìn)。否極必反或物極必返才是事物發(fā)展之必然。如同四季之冷暖:冬季冷至三九,必會(huì)返暖;夏時(shí)熱到三伏,一定轉(zhuǎn)涼。更如月盈則虧、夜黑晝明、水滿則溢、雨過天晴等等自然界之萬事萬物均遵循必返法則而行。既然必反,就必須防反。比如寒則添衣、熱則減衣,這是遵循規(guī)律而添減;但請(qǐng)注意:添減過頭,也依然遵必反法則而向相反結(jié)果發(fā)展。添多添早會(huì)捂而生疾;減早減多仍會(huì)受涼而病。因此,我們的老祖宗在遵必反法則的同時(shí),處處防反,即:要重視必反法則的另一種傾向;總結(jié)出了在適時(shí)適量添減衣衫的過程中,還要春捂秋凍的經(jīng)驗(yàn)。
然而,人們?cè)谌粘I钪型髦胤?,卻還反著來。明知吸煙有害,卻煙不離手;明知貪則必亡,卻仍貪得無厭,最終落得身敗名裂。日常生活如此,在練拳修為中同樣犯此毛病。在行拳走架中本應(yīng)遵循:實(shí)則虛之,虛則實(shí)之,虛實(shí)互轉(zhuǎn);松極轉(zhuǎn)緊,緊極歸松,松緊相變之原則??墒?,有些人卻非要背道而馳,堅(jiān)持所謂:實(shí)要實(shí)足,虛要虛透;有松無緊,大松大柔。這是多么明顯地違背了太極陰陽理論的錯(cuò)誤練法。試想,與人打手時(shí),左右腳前后分立,如左為實(shí)腳而實(shí)足,右為虛腳而虛透,左實(shí)右虛,實(shí)足虛透而分家獨(dú)立,把自己的虛實(shí)清楚而分明的展示給對(duì)方。請(qǐng)問,在這種情形下,虛實(shí)如何變轉(zhuǎn)?人不知我、我獨(dú)知人又如何能做到?如此的虛實(shí)分家,就必然把自己的命脈拱手交給了對(duì)方,豈有不敗之理?
在太極拳的修煉中,如師所云:“補(bǔ)虛難。”行拳走架中,逢多必缺、過之不及。修煉的關(guān)鍵就在于:缺則填、少則添、虛則補(bǔ)。可是,把填理解為增,把添認(rèn)為是加,把補(bǔ)等同于滿,這是片面的,甚至是錯(cuò)誤的。反而求之,即:填要舍、添需放、補(bǔ)能給,此乃太極拳與人打手之真義。然而,亦如師云:“舍己難?!本灰姳緫?yīng)將己身平松放落、與地相和,卻偏要五指抓地、足下生根。君不見原是舍己從人、沾粘連隨,卻反而不舍不給、非丟即頂,產(chǎn)生頂抗丟偏之病就在情理之中了。只有舍得給人、舍己從人,才能無過不及而中;相濟(jì)而中才能從人仍由己。
老子云:“天之道,損有余而補(bǔ)不足;人之道,則不然,損不足而奉有余?!笨梢?,天之道,即事物的本源,應(yīng)遵多則減、缺則補(bǔ)而趨平衡求中之原則。然而,人之道,即常人的習(xí)慣,卻時(shí)常相反。在現(xiàn)實(shí)中,既然人對(duì)天經(jīng)常反動(dòng),那么,就讓我們遵循這樣一種方法,或者說是一種公式,即反之再反、否定之否定,不就在反而又反中獲得了正確的結(jié)果嗎?因此,在太極拳的修煉中,改變自己幾十年養(yǎng)成的習(xí)慣,就必須針對(duì)習(xí)慣相反而求。只有這樣,堅(jiān)持知反、遵反、防反而反向修義之法則,才能悟真道、修真心、練真功,而在太極高峰的攀登中,登堂入室,有所真得。(待續(xù))
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