——探訪(fǎng)江西正一道張?zhí)鞄熯z珍
■江西 陳埠晶 許智范
龍虎山坐落在江西省貴溪市西南40余公里處，是我國(guó)道教正一道的發(fā)源地，被譽(yù)為“道教祖庭”，是天下修道尋仙者的重要參訪(fǎng)、朝拜之勝地?！端疂G傳》第一回“張?zhí)鞄熎盱烈撸榇笪菊`走妖魔”，曾生動(dòng)描繪過(guò)這一帶的美景。
龍虎山正一道與中國(guó)道教組織創(chuàng)始人張道陵密切相關(guān)。張道陵，原名張陵，東漢沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人，曾任江州令。由于東漢中后期社會(huì)黑暗，張道陵不愿再做官，在漢章帝建初五年（80）,轉(zhuǎn)而學(xué)道，為黃老道徒。據(jù)《漢天師世家》記載，張道陵為了學(xué)道和創(chuàng)教，一生四處奔走，曾先后隱居修煉于浙江、安徽、河南等地名山大川，均不得道。他在漢和帝永元元年（90）“獨(dú)與弟子王長(zhǎng)從淮入鄱陽(yáng)……溯流入云錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見(jiàn)，山因以名，時(shí)年六十余，餌之益壯……暨訪(fǎng)西仙源，得制命五岳，檄召萬(wàn)靈及神虎秘文于壁魯洞。復(fù)往嵩山石室，得《三皇內(nèi)文》、《黃帝九鼎丹書(shū)》及《太清丹經(jīng)》。乃曰：昔禹平水土，益焚山澤，功垂萬(wàn)世。今地道失靈，妖厲不誡，吾徒無(wú)益，聞巴蜀沴氣為災(zāi)，當(dāng)往除之?！庇謸?jù)葛洪《神仙傳》記載，當(dāng)張道陵思索以道益世時(shí)，“聞蜀人多純厚，易以教化，且多名山”，于是攜弟子入蜀學(xué)道、布道、創(chuàng)教。清同治《安仁縣志》記載：“漢末道宗張道陵云游全國(guó)名山勝跡，尋覓洞天福地作為修真之所，路過(guò)縣境云錦溪時(shí)，張道陵登高環(huán)視，不禁贊嘆說(shuō)：‘這里必有奇境！’于是逆溪水而上，抵達(dá)云錦洞，洞旁有天然巖穴，即在穴中設(shè)鼎煉丹?！敝两裨邶埢⑸揭廊槐Ａ粲袩挼r前的丹灶、濯鼎池、試劍石、西仙源、碧魯洞、天師草堂等多處遺跡，并流傳著許多有關(guān)張道陵煉丹修道的傳說(shuō)故事。
張道陵在龍虎山煉丹修道從事創(chuàng)教活動(dòng)達(dá)30余年，當(dāng)受江西地域文化的影響，他于漢順帝時(shí)由江西帶領(lǐng)弟子入蜀，漢安元年（142）在四川鶴鳴山聲稱(chēng)受太上老君之命，封為天師之位，得新出“正一盟威之道”，遂造作道書(shū)，尊老子為教主，招收弟子，設(shè)立二十四治式的教區(qū)，誅伐巫教。又外以神明符咒，內(nèi)用醫(yī)藥之術(shù)為人治病消災(zāi)，頗得群眾信服，遂創(chuàng)立了中國(guó)最早的道教組織天師道，因受其道、求其醫(yī)者輒出信米五斗，故民間還稱(chēng)早期天師道為“五斗米道”。天師道組織的創(chuàng)立標(biāo)志著中國(guó)道教的形成。天師道是以“道”為最高信仰、以符箓齋醮為手段，追求長(zhǎng)生不死、成仙得道為最高目標(biāo)的一種宗教團(tuán)體。天師道為張道陵教團(tuán)自稱(chēng)，因其傳正一盟威之道，故亦名正一道。張道陵死后，其子張衡、其徒張修、其孫張魯繼續(xù)推行其道。張道陵祖孫三代后來(lái)被稱(chēng)為“三張”或“三師”。
東漢建安二十年（215），統(tǒng)一北方的曹操率兵十萬(wàn)，進(jìn)攻漢中，張魯投降。曹操將張魯所治之民遷離漢中至中原地區(qū)，對(duì)天師道施行利用與限制的統(tǒng)御策略。此后，天師道科律廢弛，組織瀕臨瓦解，發(fā)展趨于停滯，直到張魯之子張盛定居江西貴溪龍虎山，隱居傳教，對(duì)天師道教進(jìn)行改革，開(kāi)創(chuàng)龍虎宗，天師道才得以繼續(xù)發(fā)展下去。
張魯臨終之前，考慮到天師道以后的出路，就委派嗣子張盛帶上作為天師繼承者象征的經(jīng)箓劍印，不遠(yuǎn)千里回到祖天師張道陵曾經(jīng)煉丹修道過(guò)的龍虎山。張盛居龍虎山后，還在張道陵煉丹處建起祠廟，即后來(lái)的“正一觀(guān)”，又在附近建了傳箓壇，尊奉張道陵為掌教“正一天師”，并以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，遇三元日登壇傳箓，以授四方學(xué)道之士。因此，張盛回到龍虎山，不僅使天師道中心由巴蜀轉(zhuǎn)移到江西，而且使原有的龍虎山道教重振，奠定了龍虎山天師道發(fā)展與興盛的基礎(chǔ)，也使江西道教有了較為穩(wěn)定的發(fā)展基地。天師道傳至唐代末年，已成為聞名于世的天師道“龍虎宗”，元代受朝廷敕封，稱(chēng)正一道，在中國(guó)道教史上居于顯赫地位。從東漢以降1600多年間，“天師”名號(hào)承襲了63代，堪與孔子世家媲美。
忠實(shí)見(jiàn)證了正一道悠久歷史的除了龍虎山遺存的勝跡外，還有上清宮和嗣漢天師府兩處道家建筑群，以及至今妥善珍藏在江西多座博物館內(nèi)的一大批道教文物。
上清宮位于貴溪市上清鎮(zhèn)東首。左擁象山，右臨沂溪，面云林之峰，枕臺(tái)山之石，素有“仙靈都會(huì)”、“百神受職之所”之贊譽(yù)。原址為第一代天師東漢張道陵修道之所，時(shí)名“天師草堂”。待第四代天師張盛自漢中遷返龍虎山改名“傳箓壇”。唐會(huì)昌年間（841—846）名“真仙觀(guān)”。宋大中祥符五年（1012）敕改“上清觀(guān)”，政和三年（1113）名“上清正一宮”，簡(jiǎn)稱(chēng)“上清宮”。該宮以三清殿和玉皇殿為中心，分立四方八門(mén)，象征道教周天、八卦、青龍、白虎、朱雀、玄武之威儀。宮內(nèi)殿宇林立，華表凌云，又有道觀(guān)36座供道教法官修煉?，F(xiàn)殿宇已毀壞，尚存東隱院、元代銅鐘、修宮碑刻、夢(mèng)床和傳說(shuō)為“鎮(zhèn)妖井”等文物古跡。
嗣漢天師府位于上清鎮(zhèn)中部，前臨上清河，后靠華山，亦名“大真人府”，簡(jiǎn)稱(chēng)“天師府”，是歷代張?zhí)鞄煹钠鹁又?。天師府始建于宋代，原址在上清?zhèn)東北郊關(guān)門(mén)口上，元代遷建至鎮(zhèn)西長(zhǎng)慶坊，明洪武元年（1368）第42代天師張正常重建于今址，在頭門(mén)鐫刻楹聯(lián)“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”。整個(gè)府第的建筑風(fēng)格獨(dú)具道教特色，有儀門(mén)、三門(mén)、天師私第、家廟、書(shū)院、萬(wàn)法宗壇、玄壇殿、靈官殿、真武廟、敕書(shū)閣等。儀門(mén)兩側(cè)分設(shè)東西贊教廳、提舉署等道教辦事機(jī)構(gòu)，占地面積約5000平方米。院內(nèi)古樹(shù)遮天蔽日，殿宇雕梁畫(huà)棟。其他名勝尚有宋代靈泉井以及玄武池、千年羅漢松等。
道教文物包括墓葬出土的十二生肖八卦紋銅鏡、冥途路引、地券、堆塑瓶、“四神”雕塑、八卦錢(qián)、金錢(qián)、陶俑、柏木人、如意等，還有征集收藏的道袍、法器、天師執(zhí)照、天師名片、天師照片、元君畫(huà)像、八仙塑像等，還有一批天師法印、符印等。最大的一枚張?zhí)鞄熡裼 瓣?yáng)平治都功印”是上世紀(jì)30年代由贛東北革命根據(jù)地紅軍在嗣漢天師府里搜到的，有幾枚天師法印則是江西原省長(zhǎng)邵式平當(dāng)年率領(lǐng)農(nóng)民自衛(wèi)軍攻打上清宮和天師府這些“封建堡壘”時(shí)繳獲的，它們的背后都還有一段感人的革命故事呢！
每當(dāng)張?zhí)鞄熥鞣ㄊ拢瑸槊裣麨?zāi)除病、祈晴求雨或“驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖”時(shí)，就會(huì)穿上道袍，拿著他那面光亮照人的銅鏡，手舞斬邪雌雄劍，畫(huà)一張符，在符上蓋好法印，便能“印到法靈”了。張?zhí)鞄熥髁朔ㄊ碌姆螯c(diǎn)火燒灰，或調(diào)水吞服，或埋于土中，或揣入懷中，或貼于墻上，據(jù)說(shuō)各種處置方式都有不同的用途，顯示各自獨(dú)特的威力。江西省博物館收藏的十多枚張?zhí)鞄熂覀鞣ㄓ『头?，質(zhì)地有玉、銅、鐵、石、骨、木等，其印鈕多取瑞獸形象，有圓雕蹲龍、螭龍、伏虎和臥鹿等，雕刻精美，頗顯神威。紙質(zhì)冥途路引出土于玉山縣明墓和南城縣明代益宣王李妃墓，為木雕版印刷品，從其內(nèi)容得知，當(dāng)時(shí)凡道教信徒去世，不論官民，也不分男女，均會(huì)填發(fā)“路引”，以此作為前往陰司冥途的通行證。
（本文部分材料引用盧星、許智范等編著的《江西通史·秦漢卷》；照片由江西省博物館提供。）
上清宮全景木刻圖
祖天師木刻像
道袍
五雷符
十二生肖八卦紋銅鏡
63代天師及隨員證件
天師法印
陽(yáng)平治都功印
冥途路引
