太子坡又名復(fù)真觀，傳說(shuō)是太子玄武當(dāng)年修道的處所。資料圖片
武當(dāng)山上的復(fù)真橋。資料圖片
明永樂(lè)十年（1412年），張三豐的高徒孫碧云奉旨來(lái)武當(dāng)山規(guī)劃宮觀建設(shè)。但是，800里武當(dāng)綿延縱橫，如何將它營(yíng)造成一個(gè)“道法自然”的人間仙界呢？孫碧云想起了一個(gè)自宋代開(kāi)始流傳的故事，那是一個(gè)關(guān)于玄武在武當(dāng)山修仙得道的傳說(shuō)。永樂(lè)十三年（1415年），依據(jù)玄武修仙故事敕建的武當(dāng)山被冠以“大岳太和山”之名。
朱棣與玄武之緣
陽(yáng)春三月，萬(wàn)物復(fù)蘇。在修行之人的心中，此時(shí)，陽(yáng)氣充足，正是吐故納新的最好時(shí)候。吐故納新才能修身養(yǎng)性、延年益壽。
春日的清晨，武當(dāng)山太子坡的道長(zhǎng)們似乎在和著陽(yáng)光的節(jié)奏起舞。在這樣一個(gè)充滿生氣的環(huán)境中，武當(dāng)內(nèi)家功夫的養(yǎng)生特性，也就隨著自然而生長(zhǎng)。
600年前的明永樂(lè)十年（1412年），也有一位道長(zhǎng)站在這里。面對(duì)無(wú)限春光，這位名叫孫碧云的道長(zhǎng)卻心事重重。這一年，68歲的孫碧云接到了永樂(lè)皇帝的詔書(shū)，令他將武當(dāng)山規(guī)劃為大明王朝的皇家道場(chǎng)。
如何規(guī)劃這座大山才符合皇帝的心意呢？孫碧云思量良久，想起了不久前永樂(lè)皇帝曾急召武當(dāng)山道長(zhǎng)簡(jiǎn)中陽(yáng)進(jìn)宮。這次跨越千里的召見(jiàn)，只為了一個(gè)從宋朝開(kāi)始流傳的道經(jīng)故事。
武當(dāng)山道長(zhǎng)簡(jiǎn)中陽(yáng)告訴永樂(lè)皇帝，武當(dāng)山主神玄武本是北方的一個(gè)神靈，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到南方來(lái)修煉，最后得道成仙，成為僅次于天（玉）帝的亞帝，而且每當(dāng)人間遭遇災(zāi)難的時(shí)候，玄武神便會(huì)下界，拯救黎民百姓于水火之中。
或許從這些故事中，朱棣得到了一些啟發(fā)。作為一個(gè)從侄兒手中奪得皇權(quán)的帝王，朱棣常常會(huì)在深夜被噩夢(mèng)驚醒。與玄武神的相似之處，成為朱棣靈魂的出口。據(jù)湖北省政府文史研究館館員祝建華分析：“這個(gè)真（玄）武是從北方打到南方的，最終在南方修仙坐鎮(zhèn)天下。這跟朱棣的經(jīng)歷非常相似，所以朱棣覺(jué)得他應(yīng)該借此來(lái)制造‘皇權(quán)神授’的輿論。”
史書(shū)記載，簡(jiǎn)中陽(yáng)入宮不久，朱棣便下詔書(shū)給孫碧云，讓他前往武當(dāng)山“相其廣狹，定其規(guī)制，朕將卜日營(yíng)建”。孫碧云是歷代武當(dāng)山道士中接受皇帝圣旨最多的一位。作為張三豐的高徒，孫碧云對(duì)道家思想的領(lǐng)悟，使明朝皇帝對(duì)他贊賞有加。求仙心切的朱棣還曾請(qǐng)孫碧云充當(dāng)信使，傳遞他對(duì)張三豐的仰慕之情。于是，當(dāng)朱棣想要敕建皇家道場(chǎng)時(shí)，造詣深厚又久伴君側(cè)的孫碧云便成為最佳人選。
玄武修仙故事和武當(dāng)山水的自然融合
孫碧云十分了解皇帝的心意，可是，該如何在一座大山身上體現(xiàn)“君權(quán)神授”的思想呢？在一遍又一遍的攀爬和思索中，一個(gè)原本抽象的構(gòu)想在孫碧云的腦海中逐漸清晰。站在巍巍山頂，他決定將玄武修仙的故事融進(jìn)武當(dāng)?shù)纳剿小?/p>
道經(jīng)故事中記載，靜樂(lè)國(guó)太子玄武入武當(dāng)山后，他的母后不舍與兒子分別，便一路追隨而來(lái)。在一段曲折的山路上，她喊了太子18聲，卻下了18步，而太子在對(duì)面山上應(yīng)了18聲，卻上了18步。孫碧云在久久的思索后，將這段蜿蜒的山路作為母子分別的“上下十八盤(pán)”。
傳說(shuō)中，皇后繼續(xù)追趕，終于抓住了太子的衣角。太子卻拔出寶劍，將衣角割斷，不想竟劈山成河，皇后被隔在了對(duì)岸。于是，孫碧云便將這條河稱做“劍河”。后來(lái)，國(guó)王令大臣率500員精兵入山尋找太子。精兵們?nèi)肷街?，?zhǔn)備渡過(guò)澗水時(shí)，突然澗水陡漲，九渡不能入山。因此這條山澗被稱做“九渡澗”。自此之后，無(wú)數(shù)個(gè)春去冬來(lái)，靜樂(lè)國(guó)太子在武當(dāng)山踏上了修道之路。
在漫長(zhǎng)的問(wèn)道生涯中，太子曾想要放棄，但在神靈的點(diǎn)化下終又回頭。跨過(guò)復(fù)真橋，太子腳步堅(jiān)定，再次回到太子坡之后便不言放棄。于是，太子坡又名“復(fù)真觀”。
今天，從空中俯瞰太子坡，其背依陡巖，面臨九渡澗，地勢(shì)狹窄，很難像平原地帶那樣展開(kāi)橫向鋪陳。在此修宮建觀，似乎違背了皇家道場(chǎng)應(yīng)有的“皇權(quán)中軸”形制。該如何取舍呢？孫碧云想到了修習(xí)多年的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》里邊講：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。然后又講人法地，地法天，天法道，道法自然。而道的核心就是以自然為法則。此時(shí)，孫碧云豁然開(kāi)朗，或許只有順應(yīng)自然之道，尊重大自然的客觀規(guī)律，講求天人之間的相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一，才是規(guī)劃皇家道場(chǎng)應(yīng)該遵循的根本。
公元1412年的初秋，孫碧云終于將太子入山修道的故事融入了山水之間。然而，多年的宮廷生活，讓孫碧云清楚地知道，僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。讓這座大山體現(xiàn)至高無(wú)上的皇權(quán)，才是永樂(lè)皇帝的真正意圖。
至上皇權(quán)在武當(dāng)山建筑上的完美體現(xiàn)
今天，從遠(yuǎn)處望去，太子坡依山造勢(shì)、重疊錯(cuò)落。其宮觀采用了象征極尊的紅墻綠瓦，僅次于故宮的等級(jí)。它成了道教宮觀中皇家建筑法式與江南園林建筑完美結(jié)合的典范。
歷經(jīng)4個(gè)月的精心規(guī)劃，孫碧云向朱棣遞交了一份完美的答卷。永樂(lè)十年（1412年）的農(nóng)歷七月初一，朱棣用黃榜詔告天下，他決心大修武當(dāng)宮觀，以答謝玄武神多年的護(hù)佑。昔日寂靜的大山將要開(kāi)始?xì)v史上最高規(guī)格的修建。
從此，30萬(wàn)名工匠匯集武當(dāng)山，開(kāi)始了浩大的營(yíng)建工程。在長(zhǎng)達(dá)12年的修建中，正是他們?cè)跇O為艱苦的條件下，用汗水和智慧營(yíng)造了一個(gè)個(gè)巍峨的宮觀。
南巖是武當(dāng)山36巖當(dāng)中最美的一巖。傳說(shuō)當(dāng)年玄武到武當(dāng)山已經(jīng)修行42年的時(shí)候，他突然有一種感覺(jué)，認(rèn)為自己離天越來(lái)越近了。就在這個(gè)時(shí)候，他面前突然出現(xiàn)了一位妙齡女子，要許身于他，但是他直接就拒絕了這位女子。于是，這位女子縱身跳下懸崖，因?yàn)樾湎胍热?，所以也隨著她跳了下去。這個(gè)時(shí)候，崖下突然出現(xiàn)了5條靈龍，五龍捧圣，玄帝終于得道成仙。至此，玄武修仙的故事在南巖宮完美收?qǐng)觥?/p>
或許，從太子坡一路行至南巖，武當(dāng)山的修建讓孫碧云更深刻地理解了《道德經(jīng)》。一句簡(jiǎn)單的“道法自然”，讓他體味良多。自然山水與道經(jīng)故事巧妙融合，構(gòu)成了仙山瓊閣的意境。每一個(gè)建筑單元都采取皇家建筑法式，統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局。因此，各宮觀都恰到好處地融入了峰、巒、坡、崖、澗之間。
古建筑專家羅哲文說(shuō)：“故宮是建在平地上，武當(dāng)山各宮觀是建在山上的，而且是根據(jù)山形的特點(diǎn)來(lái)加以布局的。這在古建筑里應(yīng)該是規(guī)模最大、跟自然的山形結(jié)合最完整的一個(gè)。”
1994年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)武當(dāng)山作出這樣的評(píng)價(jià)：武當(dāng)古建筑群在明代期間逐漸形成規(guī)模，這些建筑代表了近千年的中國(guó)藝術(shù)和建筑的最高水平。
“道法自然”的深層含義
1415年，孫碧云接到了明永樂(lè)皇帝特賜給南巖宮的供器。顯然，孫碧云的苦心規(guī)劃甚得朱棣的歡心。永樂(lè)皇帝不僅為南巖賜宮名“大圣南巖宮”，還深情地說(shuō)：此名山勝境，必得高人羽士看守。于是，命孫碧云為南巖宮住持，統(tǒng)領(lǐng)全山道教事宜。這一年，武當(dāng)山接到了一塊由永樂(lè)皇帝下令頒發(fā)的圣旨牌。朱棣嚴(yán)肅地寫(xiě)道：大岳太和山各宮觀有修煉之士，不許生事喧聒，傷害祖風(fēng)者治以重罪。
當(dāng)時(shí)朝廷派了400多名道士在武當(dāng)山負(fù)責(zé)辦道修道。這400多名道士是需要有人來(lái)供養(yǎng)的，誰(shuí)來(lái)供養(yǎng)呢？為此，永樂(lè)皇帝下發(fā)圣旨：撥犯人500名去那里做佃戶，專一供贍。更為特殊的是，前往武當(dāng)山的犯人并非普通的犯人。
據(jù)湖北武當(dāng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊立志考察：“在武當(dāng)山這樣一個(gè)被稱為大岳的圣地，明成祖肯定不會(huì)把殺人放火的重刑犯放在這里。他發(fā)配過(guò)來(lái)的犯人主要是一些政治犯、經(jīng)濟(jì)犯，這些犯人此前或是政治家、藝術(shù)家，或是醫(yī)生等。武當(dāng)山的道士也是全國(guó)選派過(guò)來(lái)的高道。這些道士在這個(gè)地方生活，要求周?chē)娜宋幕刭|(zhì)也比較高。同時(shí)，這些佃戶以一種特殊的身份來(lái)到武當(dāng)山，他們不光是一個(gè)人來(lái)，而且是一家人一起來(lái)，帶著他們的耕牛、錢(qián)財(cái)一起來(lái)到了武當(dāng)山。這樣整個(gè)武當(dāng)山的生產(chǎn)、生活都帶動(dòng)起來(lái)了。”
在道人們心中，“道法自然”就是指遵循自然的法則。但在孫碧云的構(gòu)想中，它不僅是指宮觀營(yíng)造中的依山就勢(shì)，還有道人們之間的和諧共處。在佃戶的辛勤耕種下，武當(dāng)山農(nóng)田肥沃，物種豐富。一片生機(jī)盎然中，孫碧云體會(huì)到了“道法自然”的真正含義。從此，武當(dāng)山成了名副其實(shí)的皇家道場(chǎng)。
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