《性命圭旨》，古代書(shū)籍，作者不詳。分元、亨、利、貞四集。相傳尹真人弟子所撰。陳攖寧先生對(duì)于《性命主旨》十分重視，并且給予高度評(píng)價(jià)。他說(shuō):"《性命主旨》一書(shū)，最為適用。……自始至終，有條不紊，凡圣賢仙佛，一切大道，一切口訣，無(wú)不包羅在內(nèi)。該書(shū)屬《道藏》及《道藏輯要》未收書(shū)籍。 （全文） 性命圭旨序 余方蚤歲慕道。夫海內(nèi)有性命圭旨。稔聞竊未見(jiàn)其書(shū)也。如何。迨茲庚戌季春獲輿閑若濟(jì)二兄。見(jiàn)示圖冊(cè)。頌讀之暇。廼儀尹眞人之高弟手筆。不然者。從何以識(shí)其書(shū)之所自哉嘗故嘗論道每以中和金丹二集。物色眞仙。謂其玄宗書(shū)汗牛充棟。孳乳浸多。獨(dú)未見(jiàn)圖論兼該。工夫次第。精義超格。昺若日星。蔑有如是書(shū)雋永。直儗夫龍虎叅同悟眞諸經(jīng)。同途合轍。嗟嗟?，樅剜?。學(xué)者就是著鞭。何慮非一超直入。業(yè)紹人天師種。繇色身而證法身。從生生而達(dá)無(wú)生。則理之相契。固如是與？疇克曰小補(bǔ)之哉！雖然。知而修之謂之聖人。知而不修是謂愚夫。此輿閑若濟(jì)二兄之用心若此。而昕斯夕斯。融通妙諦。亟商取以鏤刋之。僅將盡大地人。頂踵下針。掃除傍門(mén)陋習(xí)。徹退三舍矣。屬余序。聊述數(shù)言。應(yīng)之以此。 康熙上章閹茂寎月榖旦紫中李樸書(shū)于守中堂 序 性命圭旨。不著譔人。相傳爲(wèi)尹眞人高弟之筆也。向來(lái)行本絶少。殷君惟一藏弆有年。曹子若濟(jì)見(jiàn)而悅之。擕示周子輿閑。欣然共賞。重授剞劂。則錢(qián)子羽振董其成焉。書(shū)竣而問(wèn)序於予。予於斯道。葢嚮往而未能至。何敢贊一辭。雖然。竊有述焉。自三敎鼎立。異説聱牙。隱若敵國(guó)。日相撞也。是書(shū)獨(dú)揭大道。而儒釋妙義。發(fā)揮旁通。要之以中。合之以一。而盡性至命之理。殊途同歸。微獨(dú)柱下五千。櫽括靡遺。并六十四卦。四十二章。無(wú)不纍若貫珠矣。就道家論之。則有九十六種外道。三千六百旁門(mén)。好貨之徒。喜談爐火。漁色之子。艶語(yǔ)彼家。固猥鄙無(wú)足數(shù)已。卽熊經(jīng)鳥(niǎo)伸。龍吟虎嘯。總屬形容。無(wú)關(guān)本體。近一方士。敎人伏氣捻訣。頃刻開(kāi)關(guān)。忽笑忽啼。四肢搖戰(zhàn)。見(jiàn)者駴其風(fēng)狂。而彼方詡爲(wèi)神術(shù)。良可哀矣。是書(shū)一掃繁蕪。務(wù)撮標(biāo)本。致虛守靜。翕聚先天。其于撥邪反正。誠(chéng)中流一壺也。至其精要。尤在眞意一説。葢人身眞意。是爲(wèi)眞土。動(dòng)極而靜。此意屬陰。是爲(wèi)己土。靜極而動(dòng)。此意屬陽(yáng)。是爲(wèi)戊土。煉己土者。得離日之汞。煉戊土者。得坎月之鉛。鉛汞旣歸。金丹自結(jié)。戊己者。重土之象也。斯其有取於圭旨乎。作者深思。直與黃庭相表裏。周子修而廣之。皷聾發(fā)昧。功亦巨矣。殷曹二子。俱善養(yǎng)生主者。而予顧爲(wèi)豐於饒舌。其亦莊生所云。言者不知也夫。 旹 康熙己酉孟夏吳門(mén)尤侗譔 刻性命圭旨緣起 里有吳思鳴氏。得性命圭旨于新安唐太史家。葢尹眞人高第弟子所述也。藏之有年。一日出示豐于居士。居士見(jiàn)而悅之。謂其節(jié)次功夫。咸臻玄妙。而繪圖立論。尤見(jiàn)精工。誠(chéng)玄門(mén)之秘典也。因相與公諸同志。欲予一言爲(wèi)引。予旣從事聖脩。雅尙圓極。一乘。不談。此道久矣。以其所操說(shuō)者。無(wú)非爲(wèi)色身計(jì)也。色身有限。法性無(wú)邊。夫安得大脩行人。以法界爲(wèi)身者。而與之談性命哉！舍法界無(wú)性命。亦無(wú)身心。如法圓脩。直紹人天師種。彼以七尺爲(wèi)軀。一腔論心者。緃有脩持。皆結(jié)業(yè)耳。于一超直入無(wú)當(dāng)焉。聞之師云。脩行法門(mén)有二種。一從法界歸攝色身。一從色身透出法界。從法界攝色身。華嚴(yán)尙矣。從色身出法界。楞嚴(yán)諸經(jīng)有焉。圭旨所陳。大都從色身而出者。夫果出法界矣。方且粉粹虛空。有甚身心可論。因指見(jiàn)月。得道忘詮。是在善脩者自契。居士流通之意。無(wú)亦見(jiàn)及此歟。予不負(fù)其流通善念。併思鳴氏寶藏初心。遂述緣起。質(zhì)之有道。萬(wàn)歴乙卯夏仲新安震初子佘永寧常吉書(shū) 題尹眞人性命圭旨全書(shū) 是書(shū)出尹眞人高弟手筆。蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說(shuō)。及脩行節(jié)次功夫?？芍^詳且盡矣。玄家書(shū)汗牛充棟。而直指徼妙。無(wú)踰此編。棲眞者儻能藉此而入道。不亦希有事哉。友人余常吉。爲(wèi)明德宗孫。而於玄教。不無(wú)少抑。謂其所重者我身。卽長(zhǎng)生久視。終不離壽者相也。其見(jiàn)磪已。乃獨(dú)於是書(shū)而引之諄諄。然指人一超直入。以紹人天師種。豈其無(wú)故而漫云然。夫有所受之也。則由長(zhǎng)生而達(dá)生生。以生生而證無(wú)生。奚不可者。殊途同歸。百慮一致。道豈有二乎哉？高皇論三教云。天下無(wú)二道。聖人無(wú)兩心。大哉皇言。斯其至矣凡爲(wèi)皇之民者。一意憲章。莫敢倍上可也。嗟嗟世人。流浪生死。輒置性命於罔顧。得此爲(wèi)之一警覺(jué)焉。其有造於身心者不小矣。書(shū)院流通。眞人師弟。定必加持贊歎。仁文主人鄒元標(biāo)書(shū)
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