文/李云集
如果說，中國是一個文化的國度，那么文化國度之靈魂便是詩與繪畫。而詩與繪畫的誕生基礎(chǔ)，則是人們關(guān)照自然的山水情結(jié)。
不妨打開中國所有的美術(shù)史說，從山水畫的發(fā)端算起，林林總總，歷朝歷代、名家輩出，而占比例之高者，當(dāng)以山水畫為最。難怪古人有云：“畫分十三科，山水為上?！痹谶@里我們暫不究其什么原因，就這分類的言辭和假設(shè)的規(guī)定性，毫無疑問，它已為我們傳遞了一個細微而又關(guān)鍵的信息，即喜山好水在蕓蕓眾生的內(nèi)心深處是一種淡淡的渴望和理想。
為了審美理想的實現(xiàn)，古代哲學(xué)家莊子曾言，與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。由此可見，莊子是十分講究與自然的“和諧”之趣的，而這種“和諧”不是物質(zhì)對象的統(tǒng)一、適度、或多樣性統(tǒng)一，而是與人之和，與天之和罷了。由于莊子把人看成是自然的或自然的一部分，因此，無論是與人之和還是與天之和，都是心與物的交流和統(tǒng)一。即獲得一種“心齊”、“坐忘”、“乘物以游心”的精神境界，也就是我們通常所說的物我相融。其實這一境界的終極所指主要是一種心理需要的“和諧”，而不是物理的 “和諧”。這種 “和諧”雖然在一定程度上也需要依賴審美對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但更為重要的是要取決于審美主體的心理結(jié)構(gòu)?；诖耍f子曾有一著名的哲學(xué)命題，證實并表明他的追求和理想，這就是人們通常所講的“莊周蝴蝶之夢”。而夢的結(jié)果，“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與。”其夢使人與自然達到高度“和諧”和物我神游，相為互動，主客統(tǒng)一。
我們都知道南北朝宋時的宗炳，善書畫、作琴書、好山水，有一個著名的論斷，即圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。宗炳指出的自然山水的美，是為說明山水畫的美。他在《畫山水序》中說，余眷戀廬、衡、契闊荊，巫、不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷踮石門之流。于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺。凡所游歷，皆畫圖懸掛于壁上，坐臥向之。其高雅情懷至極唉。這些認識與行為，我們不能不說，他是一位自然山水的癡情者。他“畫象布色，構(gòu)茲云嶺”作山水畫的目的是為什么？因為他眷戀著曾游歷過的名山大川，因為那時他還年輕，不知老之將至。悔恨自己未能凝神靜氣以養(yǎng)身。踐履石門之流以后病倒了，想起來不禁哀傷?，F(xiàn)在只有觀山水畫以代游履。
清代詩人袁枚，是清代性靈詩說的創(chuàng)始人，也是一個酷愛自然山水之人，以親近大自然為終身樂事。乾隆二十三年，時隱居南京小倉山隨園，曾作小詩一首云：“連霄風(fēng)雨惡，蓬戶不輕開。山似相思久，推窗撲面來?！痹娙饲皟删鋵戯L(fēng)雨連霄，來勢之猛，門窗都難以打開，只因“風(fēng)雨惡”而一直被關(guān)在屋內(nèi)，如處牢籠。一個“惡”字既寫出風(fēng)雨之猛，亦寫出詩人內(nèi)心的感受以及當(dāng)時的情景。而后兩句則突然間“柳暗花明”寫風(fēng)停雨霽。詩人終于可以打開窗戶欣賞大自然的清新風(fēng)光了。但詩人不寫自己，卻掉轉(zhuǎn)筆頭寫青山思念，把著眼點放在自然之山，將山以人格化，因此，一但見詩人推窗，即撲面而來，迫不急待。這時的山在詩人的筆下變靜為動，化無情為有情，靈活有致。和詩人一樣，慌寂、憋悶之心情已到忍無可忍。詩人之與山，山之與詩人，不能你我。
無論莊周、宗炳、袁枚等等只是我們文化的國度中許多人所感受到的典型代表而已。而從上述三人對于自然的感受過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)和尋找出，自然山水作為文化人靈魂的一個綠色通道，是他們實現(xiàn)自我的唯一通道。而文化人內(nèi)心深處有一個共同而帶普遍的自然山水情結(jié)。這一情結(jié)，從人生到自然、社會等等不同層面都或多或少地彌漫于這種自然山水氣氛之中?？梢院敛谎陲椀卣f，作為人的生命本身，要脫離開現(xiàn)實生活的纏繞，去實現(xiàn)人生的理想，只能寄情，放縱于自然的山山水水之間，而人生過程的圓滿結(jié)局及最后的歸宿也只能在自然山水狀態(tài)中去尋求
