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為什么有那么多的仙師先輩說這也是玄關(guān)，那也是玄關(guān)？甚至無人也無法說得清楚。有虛無說，有在身說，有不在身說。還有命功玄關(guān)，性功玄關(guān)之性命，精動(dòng)氣動(dòng)玄關(guān)等等說法。

玄關(guān)一竅在河上公注解《道德經(jīng)》“玄牝之門”時(shí)代表口鼻，鐘呂時(shí)玄關(guān)代表兩腎之間，南宗張祖即身非身虛無說，北宗丘處機(jī)喻為下丹田，中派李道純以中為玄關(guān)，尹真人高弟《性命圭旨》以山根（鼻根）為玄關(guān)，西派傳人以鼻外為玄關(guān)，嚴(yán)新大師弄了個(gè)六七種功態(tài)反應(yīng)都是玄關(guān)，龍門十八代傳人王力平以尾閭為玄關(guān)。又有其他如印堂、百會(huì)、丹田、命門、兩腎中間、命門與臍間及中宮、黃庭之定位說；黃元吉真人云：“玄關(guān)多端”，其分精生之玄關(guān)和氣動(dòng)之玄關(guān)，李西月也分死活玄關(guān)。又有功家分念動(dòng)之玄關(guān)；龍門千峰派以祖竅（即山根）為玄關(guān)出入門戶，靜定中眼前出現(xiàn)圓光為玄關(guān)?？傊f法各異，林林總總，莫衷一是，無所是從。丹經(jīng)真假、隱喻又繁多，沒有實(shí)修實(shí)證和高超智慧很難理解領(lǐng)會(huì)其中真意虛實(shí)。更為可嘆的是，遍查號(hào)稱老子真?zhèn)鞯母鏖T派典籍，無人點(diǎn)破“直通”此秘訣之法。張三豐、李西月、黃元吉的法脈的“調(diào)息寧神”、“心息相抱”、“心息相應(yīng)，大定真空”、“神息合一，大靜大定”雖都能開玄關(guān)，但都只是“被動(dòng)”開玄關(guān)，還不是直通之法，此非虛言。

其實(shí)是各門各派的仙師前輩們?cè)诟鞣N各樣的執(zhí)一而修時(shí)，如意守山根，意守丹田，意守命門，意守兩腎，或調(diào)息凝神，意守呼吸，或靜定等等方式方法的修煉過程中，在似守非守的惟恍惟惚的狀態(tài)下，在進(jìn)入大定真空的修煉境界時(shí)，人體自然與天地合一，身體氣機(jī)發(fā)動(dòng)，內(nèi)外相感，內(nèi)氣接通外氣(先天一氣)，天人合發(fā)。出現(xiàn)了身體某部位跳動(dòng)，光點(diǎn)(嚴(yán)新就有六種的說法)，震動(dòng)，雷聲，酥麻等生理現(xiàn)象及虛空，愉悅的心理狀態(tài)等。仙師前輩就誤認(rèn)為他們修煉入手處是玄關(guān)，而沒有悟到由入手處的意守(意守丹田，山根，……)或調(diào)息凝神而進(jìn)入的天人合一為玄關(guān)一竅開。所以就出現(xiàn)了各種各樣的玄關(guān)說，也不能說他們有錯(cuò)，他們通過那種方式入手，在致虛極守靜篤的靜定中都進(jìn)入了天人合發(fā)，溝通了先天壹?xì)?，也都開了玄關(guān)一竅。但是我們以科學(xué)的頭腦，零性的智慧，破除盲目迷信崇拜的心理，看待玄關(guān)一竅，那么那些仙師前輩們的玄關(guān)論就是虛的，但又不能說是錯(cuò)誤的，只能說是虛的而非本質(zhì)。由那些(虛的)入手處而進(jìn)入的天人合一才是真正的玄關(guān)一竅，這個(gè)論斷才是正統(tǒng)至高無上的開玄關(guān)一竅。這一論斷可以在仙師前輩們的實(shí)證中得到最終的考證，而非本人一家之言。從司馬承禎，南祖張伯端，尹清河，李道純，黃元吉等仙師的只言片語中都可以找到最終歸宿。并且在近代仙學(xué)大家陳攖寧的一語鐵定論斷下，再參考兩千三百年前的先哲屈原秘傳的古仙法脈的修煉入手處來認(rèn)定下，使玄關(guān)一竅兩千多年來的爭(zhēng)論一錘定音。先師在《屈原零(0)態(tài)文化》中說:"當(dāng)其進(jìn)入天人合一的境界時(shí)，在午夜、在其他任何時(shí)間，自然會(huì)體悟到充滿自然宇宙的壹?xì)獾目陀^、真實(shí)的存在。"故，凡是不以天人合一處是開玄關(guān)一竅的一切所謂的玄關(guān)一竅都是虛言而非本質(zhì)。誠(chéng)如先師所言:當(dāng)坐進(jìn)天地之間了(即進(jìn)入天人合一狀態(tài)了)，眼前明亮了，就真正進(jìn)入了亞微觀世界，即先天壹?xì)獾膩單⒂^世界。

筑基“引火歸元”，玄關(guān)現(xiàn)