今天我們了解一下神話(huà)之中的六大始祖，
分別：
地仙之祖、天仙之祖、道祖、佛祖、魔祖以及妖祖
在神話(huà)之中，神仙其實(shí)只是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，真正的神仙分為：天仙，地仙還有尸解仙，《仙經(jīng)》云：
'上士舉形昇虛，謂之天仙;中士游於名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙。
這一句話(huà)清楚講述了三大仙的區(qū)別。
好了，咱們不多說(shuō)其他的，進(jìn)入正題。
地仙之祖
地仙之祖--鎮(zhèn)元子，可是大能級(jí)別的人物，就算是金仙級(jí)別的觀(guān)音菩薩在他面前都得客氣相對(duì)。其來(lái)歷十分神秘，地位顯赫，三清是他的朋友，可見(jiàn)存在極為久遠(yuǎn)，四帝是他的故人，九曜是他的晚輩，元辰是他的下賓?？梢哉f(shuō)地仙之祖在天界的關(guān)系是多么的硬，
形象：頭戴紫金冠，無(wú)憂(yōu)鶴氅穿。履鞋登足下，絲帶束腰間。體如童子貌，面似美人顏。三須飄頷下，鴉翎疊鬢邊
天仙之祖
元始天尊為何是天仙之祖呢?其實(shí)他的名字就詮釋了一切，元始天尊，乃一切之初，一切之始。元始天尊在道教還有一個(gè)名字，叫做盤(pán)古。自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗Ｔ继熳鸩还苁禽叿?、法力都有資格做這天仙之祖。
另外，元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虛之處，消息化機(jī)，氤氳融熔，陰陽(yáng)五行造化其形，萬(wàn)神開(kāi)始生于無(wú)極之中，時(shí)玄景未分，在空洞之際，天光冥遠(yuǎn)。浩漫太虛中，物化盈虧相生相克，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒(méi)紛紜，先天神祇飄蕩無(wú)憑。萬(wàn)物銷(xiāo)鑠咸滅。時(shí)無(wú)極圣眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會(huì)，被混沌銷(xiāo)鑠，漸喪其神。 如果神形互化，就會(huì)永失無(wú)存，拔盡本根。萬(wàn)眾只有仰靠元始祖尊開(kāi)創(chuàng)新宇，托付真身
形象：據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開(kāi)，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽(yáng)未判”的第一大世紀(jì)。故以陽(yáng)生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。
道之祖
道祖乃是太上老君，鴻蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，稱(chēng)名曰道(太上無(wú)極大道)。道教公認(rèn)的道祖乃是太上老君，至于鴻鈞老祖其實(shí)是杜撰出來(lái)的人物，在道教的經(jīng)典上并不見(jiàn)其身影。當(dāng)然了有一些書(shū)之中說(shuō)鴻鈞老祖乃是天道化身，既然身已合道，他代表的就是天道。
鴻蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，稱(chēng)名曰道（太上無(wú)極大道）。第一化先天教主，元始天尊；第二化玉宸道君，靈寶天尊；第三化太清圣主，道德天尊。
此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化萬(wàn)物。陰抱陽(yáng)，生天地萬(wàn)物，生仙佛，生圣，生賢，倶以從道而生，生生化化，無(wú)極無(wú)窮之妙哉。
原渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測(cè)其津涯，而有大圣人稟之而生于其間。故謂之無(wú)始者，即“太上”也。“太上”生乎無(wú)始，起乎無(wú)因，為萬(wàn)道之先，元炁之祖也。無(wú)光無(wú)象，無(wú)色無(wú)聲，無(wú)宗無(wú)緒，無(wú)師無(wú)上，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無(wú)外。故稱(chēng)“大道”，合之為自然，離之為道德。
老君乃無(wú)生之至精（自有·永有），太上——至高無(wú)上，老——乾陽(yáng)，君——性王，“至高無(wú)上的性王”，即“大道”的意思，造化自然者也。
《老子想爾注》：道者，一也。一散為炁，聚為太上老君。明確告訴世人，太上老君就是道，太上老君散為元炁，聚為大道。帝治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名?！疤稀本褪恰扒屐o至極”的“道”。
太上無(wú)極大道、無(wú)形天尊、無(wú)始天尊、元陽(yáng)上帝、混元上帝、盤(pán)古神王、玉皇大帝、無(wú)上法王、無(wú)為父、萬(wàn)物母、真元教主、無(wú)上尊、元始天尊、道君、靈寶天尊、真武大帝、道德天尊、廣成子、務(wù)成子、老子等等尊號(hào)，都是“太上老君”用的稱(chēng)號(hào)。先天后天，無(wú)極太極，應(yīng)既不一，稱(chēng)號(hào)亦無(wú)量。
道教認(rèn)為：“太上老君”化生出無(wú)量無(wú)邊無(wú)極無(wú)窮無(wú)數(shù)的世界，在不同的世界、不同的時(shí)期、不同的地區(qū)，不同的化身有不同的名字，都是太上老君的“化身”（如道德天尊、老子、元始天尊、真武大帝、盤(pán)古）。
“除太上老君外，無(wú)物存在”，唯有太上老君是真實(shí)存在，絕對(duì)真理，唯一真實(shí)，世界萬(wàn)物只是太上老君的“自顯和外化”。
太上老君是道教中至高無(wú)上的“大道”，總攝一切法門(mén)，是不可動(dòng)搖的信仰。
混沌初開(kāi)不計(jì)年，世間獨(dú)有道為先。
上上上上上無(wú)上，玄玄玄玄玄又玄。
道往東土傳孔圣，道達(dá)西域化金仙。
道尊萬(wàn)教廣無(wú)邊，亙古至今永流傳。
佛之祖
橫三世佛分別是：西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，婆娑世界的釋迦牟尼佛(如來(lái)佛祖)，東方凈琉璃世界的藥師王佛。所以經(jīng)常電視劇上看到的阿彌陀佛和如來(lái)佛祖其實(shí)不是同一尊佛。看情況而定。
魔之祖
魔祖在洪荒流小說(shuō)之中為人所津津樂(lè)道的一個(gè)人物，長(zhǎng)相怪異，有四只手，下半身是龍尾，在龍漢初劫挑起大戰(zhàn)，被鴻鈞打敗，開(kāi)創(chuàng)魔界，自此魔道不兩立。但其實(shí)中華神話(huà)并沒(méi)有這一位，中國(guó)神話(huà)最認(rèn)可的魔祖應(yīng)該是蚩尤。原型是上古部落首領(lǐng)蚩尤，在神話(huà)之中這位窮兇極惡。
《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云："蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘"。其后《龍魚(yú)河圖》（《太平御覽》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。雙角牛頭又是傳統(tǒng)的龍文化里的龍，傳說(shuō)里龍是馬臉牛頭。類(lèi)似的是，共工傳說(shuō)是北方水神是一種水龍。
而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龍魚(yú)河圖》）或七十二人（《述異記》）者，則神之蚩尤又類(lèi)人間一巨人部族。
而《皇覽·冢墓記》復(fù)云：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中（現(xiàn)今山東陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn)），高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽(yáng)巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處（柳樹(shù)莊附近立馬關(guān)）舍身?yè)Q穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)?！?/p>
《封禪書(shū)》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊(cè)。
妖之祖
女?huà)z乃是上古圣人之一，人首蛇身，她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母 ，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。在上古神話(huà)之中從來(lái)不乏她的出現(xiàn)，而她的人首蛇身的形象自然的被人聯(lián)想為妖族。
實(shí)際上神話(huà)之中這位圣人執(zhí)掌萬(wàn)妖幡，此幡一搖動(dòng)，天下萬(wàn)妖都得臣服，乃是真正的妖族至寶，女?huà)z被稱(chēng)為妖祖也是當(dāng)之無(wú)愧，她乃是天地開(kāi)辟就已經(jīng)存在的特殊存在
稱(chēng)號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女?huà)z氏，風(fēng)（或?yàn)轼P、女）姓，是古代傳說(shuō)中的大地之母。
女?huà)z是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開(kāi)展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。
先秦文獻(xiàn)古籍《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》和秦漢以來(lái)的《漢書(shū)》、《風(fēng)俗通義》、《帝王世紀(jì)》、《獨(dú)異志》、《路史》、《繹史》、《史記》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載。在整個(gè)古文化系列中占有重要地位。它是人類(lèi)發(fā)展史和民俗補(bǔ)天救世研究的重要組成部分，其價(jià)值：
一是有突出的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；
二是具有實(shí)現(xiàn)民族大融合、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；
三是對(duì)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)、促進(jìn)文化交流具有重要作用；
四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀、人類(lèi)生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義
形象： “登立為帝，孰道尚之；女?huà)z有體，孰制匠之”，語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)中后期楚國(guó)詩(shī)人屈原《天問(wèn)》之篇。關(guān)于《天問(wèn)》對(duì)“女?huà)z”的發(fā)問(wèn)，東漢時(shí)人王逸注曰：“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎。”
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