知時(shí)采藥(三)
上陽(yáng)子曰：“既明採(cǎi)取，當(dāng)悟生身。須考?xì)夂?，一月只有一日，一日惟在—時(shí)。一時(shí)分為六候，前二候得藥，後四候合丹。合丹之妙，急以已汞合鉛。于斯時(shí)也，調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流至天穀穴，而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之功，故真一子曰：‘立創(chuàng)鼎器，運(yùn)動(dòng)天機(jī)’，初則全無(wú)形質(zhì)，一如鴻蒙之中。既經(jīng)起火運(yùn)符，便應(yīng)元年滋產(chǎn)。”
《脈益》曰：“坤器本空，二七之期，感觸乾父精光，而陽(yáng)氣始動(dòng)，乾鼎無(wú)物。採(cǎi)取之時(shí)，吸受坤母陽(yáng)鉛，而金丹始凝。
“真機(jī)在頃刻之間，妙處在窈冥之內(nèi)。窈冥真精來(lái)自虛無(wú)，難以察睹，乘其日月合璧，匡廓消亡之際，慎密以守之，靜默以求之，庶可臨馭丹爐，而行一符二候之功。稍有不謹(jǐn)，其不敗事鮮矣。
“存無(wú)守有，虛中以待，是求鉛之法，不敢一毫差謬，庶得金情歸性，以畢吾有為之事。”
泥丸祖曰：“精神冥合氣行歸時(shí)，骨肉融和都不知。關(guān)節(jié)自開(kāi)百脈暢，形容光澤似嬰兒。”
《中和集》曰：“既通天癸始生時(shí)，自有真陽(yáng)應(yīng)候回。三昧火縱寓下發(fā)，一聲自自震宮來(lái)。氣神和合生靈質(zhì)，心息相依結(jié)聖胎，透得裏頭消息子，三關(guān)九竅一齊開(kāi)。”
《天仙正理》曰：“炁與神皆有動(dòng)靜，靜極之際，正有動(dòng)機(jī)；炁動(dòng)即有神動(dòng)，元炁發(fā)動(dòng)之機(jī)，無(wú)神妙覺(jué)之機(jī)。採(cǎi)取烹煉，皆此時(shí)至妙之運(yùn)用。”
《天仙正理》曰：“真陽(yáng)之炁本無(wú)相，古聖只雲(yún)‘虛無(wú)之炁’，其所發(fā)生，無(wú)形附於有形，遍內(nèi)外皆此炁之流行。其采也，借火為采，不見(jiàn)有藥形跡，惟知有火而已。古歌曰：‘火藥原來(lái)一處居，看時(shí)似有覓時(shí)無(wú)。’又曰：‘采藥物於不動(dòng)之中，行火候于無(wú)為之內(nèi)。’”
《天仙正理》曰：“夾脊尾閭空寄信；誠(chéng)然是也，此言前之采藥也。精炁生動(dòng)，也是窈冥還返於靜，也是窈冥火炁薰蒸百日之久，故真炁因之，忽然似有可見(jiàn)。故止後天炁之火，單采先天炁之藥，故另用七日之工，采於七日之內(nèi)。此時(shí)真炁盡歸命根，雖有動(dòng)，猶不禽於動(dòng)處，只在內(nèi)而不馳於外。用則無(wú)火之火，無(wú)候之候，此為異於前也。其所用以化神還虛之大事始此，所證以長(zhǎng)生，超劫神，通無(wú)極之大果始此，故名大藥，亦曰金丹，即前所采虛無(wú)之炁所得所證之實(shí)相也。”
《天仙正理》曰：“我曹老師用七日之功，到五日之間，忽丹田如火珠，宜馳上心，即轉(zhuǎn)下馳向外腎邊，無(wú)竅可出，即轉(zhuǎn)馳向尾閭沖關(guān)，此皆真氣自家妙用，但到關(guān)邊，必用口授天機(jī)，方才過(guò)得去。”
《天仙正理》曰：“大藥服食，謂之抽鉛，定息采真鉛是也。大藥者，即陽(yáng)精化炁之金丹也。當(dāng)未化炁之先，所生出於丹田，但無(wú)形之炁，微附外體為形，因後有大藥之名，便稱前為小藥，以其炁小故也。及煉成金丹，既化炁之後，所生也，出丹田，曰大藥。實(shí)有形之真炁如火珠，亦是從無(wú)而入有也。黃帝曰：‘赤水玄珠’，一曰真—之水，曰真一之精，曰真一之炁，曰華池蓮花，曰地湧金蓮，曰天女獻(xiàn)花，曰龍女獻(xiàn)珠，曰地湧寶塔，曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛……種種異名，只是丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形而惟生於內(nèi)，亦我神覺(jué)之可知可見(jiàn)者。及渡二橋，過(guò)三關(guān)，皆可知可見(jiàn)，此為脫生死之果，從此得有真驗(yàn)矣。”
《天仙正理》曰：“‘我?guī)熐盁挼r(shí)，也知止火，采得大藥沖關(guān)，特未過(guò)耳。今複為之，熟路舊事，何得有此傾危？’老師曰：‘當(dāng)初李真人傳我時(shí)，言藥火之最秘最要者，盡與汝明之矣，即可修而成。但關(guān)之前，有五龍捧聖之法，是至秘天機(jī)，非天仙不能傳，非天仙不得知，非天下之可有非凡夫之可聞。待你百日功成，止火采大藥時(shí)，方與你言之。’及師回師家，我居我室，乃猛心奮勇，決烈為之，哪怕仙不能成，天不能上？行之五十日而丹成止火，采大藥而得藥，只是沖關(guān)不透。複請(qǐng)于師，師曰：‘真好決烈仙佛種子！可近來(lái)聽(tīng)受捧聖之法。我聞巳，亦即行之，不數(shù)日止火景到，恨不即得之為快，即來(lái)之。大藥不來(lái)，火尚未甚足也，邱祖所謂金精不飛是也。再采再煉，而止火之景又到。疑之曰，初得是到，而止火采之，而不得大藥，且待其景到之多而止，火藥必得矣。至四而遇傾危之患，再奮勇為之。又思我初煉精時(shí)，用景而不知，猛吃一驚而已。乃再靜而景再至，猛醒曰，師言當(dāng)止火也，可惜當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。又靜又至，則知止火用采而即得矣，是采在於三至也，及後再煉不誤。景初而止，失之速。不待景至四至而止，失之遲。不遲不速之中而止火得藥，沖關(guān)點(diǎn)化陽(yáng)神，此凡聖關(guān)頭第一大事，千辛萬(wàn)苦。敬垂淚而詳述，後來(lái)聖真勸戒。”
許真君《醉思仙》曰：“內(nèi)交真氣存呼吸，自然造化返童顏。”
古歌曰：“離從坎下起，兌在鼎中生。”
還陽(yáng)子曰：“日精若與月華合，自有真鉛出世來(lái)。”
馬丹陽(yáng)曰：“水中火發(fā)休心景，雪裏花開(kāi)滅意春。”
呂祖曰：“窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡。”
白玉蟾曰：“我把生身父母，要使他重相見(jiàn)。”
《崇正篇》曰：“兩般靈物天然會(huì)，自有真鉛出世來(lái)。”
《莊子》：“水中有火，乃焚大塊。”
陸子野曰：“時(shí)乃晦盡朔來(lái)，藥生之時(shí)，即非尋常時(shí)也。”
上陽(yáng)子曰：“首經(jīng)為難得之物，倘求之不失其時(shí)，必有天仙之分。年至潮候，乃天地之造化。鉛遇癸生，乃人身之造化。天地一陽(yáng)複而萬(wàn)物發(fā)，人身一陽(yáng)生而真鉛現(xiàn)。此時(shí)不采，則過(guò)時(shí)混濁，藥物不真。
“人室之際，大用現(xiàn)前，六根泰定，方可采煉。
“《易》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)”也，聖人之心，妙在於此。”
白玉蟾《指玄篇注》曰：“先天炁為鉛，無(wú)形而能制汞。離虛坎實(shí)，采而補(bǔ)之，汞精不致飛走，故能結(jié)胎神化。妙在心如太虛，色境兩忘，忘無(wú)可忘，方可求之。若人欲橫流，終不能也。”
上陽(yáng)子曰：“要知他家活子時(shí)，非天下之至精，其孰能與於此？萬(wàn)物化生之初，其受陰陽(yáng)之氣只霎時(shí)中，修仙之道，其煉先天之炁，最這迅速。
“水清月白，即得新生之藥?kù)`。
“道生一炁，一炁生形，形中又含始?xì)?，是為先天真一之氣也。此氣順則成人，逆則成仙。”
陸子野曰：“玄珠者，藥之象。藥不能自生，須感陽(yáng)氣而化生。
“藥采他家而歸，自己家園下栽培，以至成熟。自然之妙，非用人力也。”
邱長(zhǎng)春曰：“原來(lái)藥物在人間。”
上陽(yáng)子曰：“到老無(wú)為，如何得藥？入室采鉛，是雲(yún)有作。大隱市朝，又誰(shuí)知覺(jué)？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不錯(cuò)、九載坐忘，無(wú)為功博。行滿三千，與眾共樂(lè)。若只無(wú)為，不先有作。此乃愚夫，自相執(zhí)著。殷勤數(shù)語(yǔ)，以詔後學(xué)。”
陸子野曰：“盜者使人不知不覺(jué)，而竊其所有之謂。修煉之法，竊天地之機(jī)，盜彼殺中之生氣耳。
“男子二八而精通，女子二七而天癸降。咦，路逢俠士須呈劍，琴遇知音始可彈，神永即首經(jīng)也。”
上陽(yáng)子曰：“盜者盜其天地一點(diǎn)真陽(yáng)之始?xì)狻?/span>
“先夭一氣，生於造化泉窟。
“先天一氣，自虛無(wú)中來(lái)，要得此氣，必得委曲志慮以求之也。”
《金笥寶錄》曰：“忘裏覓，覓裏忘，忘中見(jiàn)，見(jiàn)中忘，陽(yáng)生矣。忘裏升，升裏見(jiàn)，見(jiàn)裏變，鉛成矣。鉛合汞於內(nèi)，精會(huì)神於外，交會(huì)矣。”
白玉蟾《指玄篇注》曰：“地中一陽(yáng)之氣，上升於天，天中一陰之氣，下降於地。二氣相交，發(fā)生方物。”
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