綿續(xù)種族假如是造物的主意，他還得另用一項法寶來使人類就范。這項法寶，在我看來，是在把人們結(jié)成社會，使每個人不但是個生物的個體，而且是一個社會的分子；每個個人的生存不能單獨解決，他得依靠社會的完整。社會完整是個人健全生活的條件，而社會的完整必須人口穩(wěn)定，穩(wěn)定人口有賴于社會分子的新陳代謝，因之引起了種族綿續(xù)的結(jié)果。
——費孝通
費孝通（1910—2005），江蘇吳江人。20世紀中國享有國際聲譽的卓越學者。中國社會學、人類學和民族學的重要奠基人之一。曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職。
1930年入燕京大學社會學系，獲學士學位。1933年入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學院攻讀社會人類學，獲哲學博士學位。1938年秋回國。曾先后在云南大學、西南聯(lián)大、清華大學、中央民族學院、中國社會科學院、北京大學等從事教學與研究。
一生以書生自任，筆耕不輟，著作等身，代表作有《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《行行重行行》《中華民族的多元一體格局》等。
損己利人的生育與完整的社會結(jié)構(gòu)
（選自費孝通《生育制度》，標題為編者所加）
損己利人的生育
我在上文中已經(jīng)說明，在我看來，性的需要和種族綿續(xù)的需要是兩回事，雖則相聯(lián)，但是可以分得開的。我在本書中所要分析的生育制度是從種族綿續(xù)的需要上所發(fā)生的活動體系?？墒窃谡f到種族綿續(xù)是要用文化手段來保障之前，我得先說明種族綿續(xù)并不是滿足性欲的副產(chǎn)品，因為我在以上兩節(jié)中已經(jīng)討論過，人類有能力跳出從性愛到生殖，從生殖到撫育之間的生物機能的連環(huán)。若沒有了社會制裁，人類既然能夠脫離生物機能的連環(huán)，他們種族的綿續(xù)也就失去了自然的保障。若是種族綿續(xù)是人類個體生存所必需的條件，為維持個體生存計，必得另外設(shè)法保障種族的綿續(xù)了。于是我們看見有不少文化手段在這上邊發(fā)生出來，總稱之作生育制度。生育制度是人類種族綿續(xù)的人為保障。
我時常這樣想：文化是人類用以來滿足需要的人為工具，若是有一種需要可以由我們機體天賦的生物機能來滿足，我們在滿足這種需要時也就不必再加上人為的工具，換一句話說，不必再有什么文化了。譬如我們有呼吸空氣的需要，我們有天賦的呼吸機能足以應付，就不必再發(fā)生文化設(shè)備，直到有用毒氣來作戰(zhàn)時，口罩才成了呼吸所需的工具。同樣理由，我認為若是種族綿續(xù)真如一輩本能論者所謂是我們生物機能的表現(xiàn)，我想在人類社會中也就不必有生育制度來規(guī)定人們怎樣求偶、怎樣結(jié)婚、怎樣生孩子、怎樣做父母等等一大套麻煩的規(guī)則了。我們從沒有聽見過有地方有規(guī)定人走路得用兩條腿來移動身體的規(guī)則，正因為用腿走路是生物機能。在已有的生物機能上加一條社會規(guī)則是毫無意義的。反過來說，我們在昆明每條大路上都有“行人向左邊走”（后來又改作“車子靠右邊走，行人靠旁邊走”）的牌子，正表明不但行人有在右邊走的可能，而且有發(fā)生交通事故的事實。我們看見社會生活中有生育制度也就可以知道人結(jié)婚而不生孩子，生了孩子不認賬，不但可能，而且確有這種對社會不利的事實。這些決不是生物機能所能保證的人類行為的通例。生育制度的內(nèi)容也決不能是一些人類本能的行為了。
到這里為止，我只從消極方面入手說明種族綿續(xù)是人們所要達到的一個目的，為了要達到這個目的，所以發(fā)生種種活動，形成我在這里想提出來分析的生育制度；可是我還沒有說明為什么種族綿續(xù)是個人生存所必需的條件。接著我就得討論這個問題了。
種族綿續(xù)之成為個體生存的條件，不但不很顯然，而且在生物基層上，種族綿續(xù)和個體生存實在可以說是相矛盾的。即在人類里，若忘記了人是靠社會得到生活的，單從一個人的私利上打算，這矛盾性是很清楚的。兩者矛盾是因為種族綿續(xù)是從犧牲個體生存上得來的。營養(yǎng)和生殖處于相克的地位。有些生物學家把前者作為自私行為，后者作為愛他行為，因為在生物基層上說，營養(yǎng)是損人利己的，而生殖是損己利人的。
動物的營養(yǎng)顯然是損人利己的。它們不能靠無機物來營養(yǎng)，因之，我們可以說，它們的生命是以毀滅其他生命來培養(yǎng)的。可是生殖卻剛剛相反。新生命的產(chǎn)生沒有不靠母體的消耗和虧損。做父母的盡管把孩子看得如何著肉，但畢竟不是自己的肉；孩子對父母盡管覺得怎樣體己，但畢竟不是自己。孩子的生活既須父母供養(yǎng)，在父母說來總是自己的犧牲。且不說單細胞生物，在生殖過程中，母體一分裂就失去它的存在，也不必提那種蜘蛛在性交之后，雄的照例要喪失生命，即以我們?nèi)祟悂碚f，孕婦的痛苦，臨盆的危險，哺乳的麻煩，自是無法掩飾的事。
費孝通《生育制度》天津人民出版社，1981年（左）；三聯(lián)書店，2021年（右）
徹底為自己利益打算的，就得設(shè)法避免生殖。我想?yún)拹荷车目嘈藓徒髁x多少是在想解脫這種自我犧牲的根源。維持得住自我的完整和自由的該是一種無性生活。梁漱溟先生曾說：“一個人的生命究竟還是完全無所不足的。此意甚深。高明的宗教，其所以持禁欲態(tài)度之真根據(jù)，即在此。他是有見于生命的完全無所不足而發(fā)揮之，在別人謂之禁欲，在他則不看是如此。他之所以反對男女之事，乃是反對自己忘記自己的完全，失掉自己的完全。人在生理上雖然好像不完全，其實不然；每一男性在心理上生理上都有女性，每一女性在心理上生理上亦都有男性，只是都偏一點——都有一點偏勝?！眱尚缘姆只箓€人成了一個不完全不自足的部分，確是人生種種矛盾的起源。社會和個人的對立，靈肉的對立，天上人間的對立——根本上不還是這營養(yǎng)和生殖的對立嗎？梁漱溟先生把生命的完整寄托在個體，使他想在排除性別，歸元于無性，以達到完全無所缺的境界。他的企圖里同時也消除了時間的因素。若是個體的完整能超出于時間的巨流，此種打算自可成立。但是常暫的問題一發(fā)生，生物免不了死亡，個體的完整只是暫時的，死亡也成了這種完整的威脅了，求得了還得失去。
弗洛伊德卻看到生物基性里就有生的沖動和死的沖動。在初層上，生死是相克的，但是死的沖動也有它積極的性質(zhì)，那就是性的行為，生殖的結(jié)果。他的意思似乎是說到了個體的死的沖動正是種族的生的沖動，以個體的死來成全種族的綿續(xù)，以兩性的分化來成全社會的完整。在時間里，初層的矛盾不見了，只有成全。
在沒有意識的生物中，人己的成全只能說是上帝的巧妙安排，從性愛到撫育一一用了生物機能加以連鎖住。在為己的行為中輕輕地插入一項性欲，生物們一貪片刻的歡娛，造下了三生的孽債，將錯就錯地把種族綿續(xù)了。種族綿續(xù)決不能說是個體所要求的，而是性的滿足中不經(jīng)意的生理結(jié)果，這巧妙的安排在人類中，如我在上文所說，很有失去效力的可能。綿續(xù)種族假如是造物的主意，他還得另用一項法寶來使人類就范。這項法寶，在我看來，是在把人們結(jié)成社會，使每個人不但是個生物的個體，而且是一個社會的分子；每個個人的生存不能單獨解決，他得依靠社會的完整。社會完整是個人健全生活的條件，而社會的完整必須人口穩(wěn)定，穩(wěn)定人口有賴于社會分子的新陳代謝，因之引起了種族綿續(xù)的結(jié)果?！屛野岩陨蠋拙浜唵蔚脑拸拈L申述一下。
社會完整和新陳代謝
我們不妨先假定個人的基本需要是生存。單為生存，人也許可以像低級動物一樣，一切靠個體去經(jīng)營。若這是可能的，人類的生活也一定簡單得和低級的動物差不多?？墒俏覀儽M管還不滿意目前的享受，和低級的動物比一比，總可以躊躇滿志了。什么使我們的生活高出于其他動物這樣遠的呢？最直截的回答是人類大大地利用了分工合作的經(jīng)濟原則。換一句話說，人類組成社會，社會給了人類現(xiàn)有的生活程度。
人不能單獨謀生活已是一句極普通的話了?？墒沁@里所謂單獨并不只是數(shù)目上的形容詞，因為單是人數(shù)的增加，并不能使人得到生活上的便利。一個人不能謀生，多幾個不能謀生的人在一起，還是不能謀生。俗話說：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒有水吃?！边@說明了個人生活所依靠的不是任何別的個人，而是各個人之間互相配合別人行動的分工體系。這體系使各個人的力量不是抵消，而是相成相加。
配合各人的行為以實現(xiàn)分工合作的利益，說來是很容易，事實上卻有很多困難。甲乙兩人若要合做一件事，他們一定得互相了解對方所要的是什么，將要怎樣做，希望自己做什么。簡單說來，他們得互相會意。人和人要能相互了解、相互會意卻十分不易。這里有一條生理機能上的鴻溝。每一個人是一個自足的生理單位，他的神經(jīng)系總是及膚而止；他能感覺得到的只是這個單位，對于別人是痛癢不關(guān)的。一個人永遠不能直接感覺到別人的痛癢，了解會意又從何說起？因之，社會生活的真正開始是在人類發(fā)明了共同象征的時候。語言是一種最重要的象征體系。我們在相同的象征中約制我們的反應，使我們能從這些象征推己及人，用自己的感覺來推測別人的感覺。
即使我們已有了會意的機構(gòu)，行為有了互相配合的可能，可是如果每個人都得臨時和別人配合行為來達到滿足欲望的目的時，我們的生活又不知要變成怎樣簡單了。因之，在基本生活上，我們總得預先定下個分工合作的結(jié)構(gòu)，每人依他所處的地位，按著指定要做的事去做，哭笑都不能錯。有了這被生活相關(guān)的人共同接受而且遵守的結(jié)構(gòu)，我們每個個人才可以整天做著一件特殊的工作，不愁全部生活不能獲得滿足。大家的生活能健全進行就靠了社會規(guī)定下分工合作的結(jié)構(gòu)，所以我說這個結(jié)構(gòu)是個人生存的必要條件。
魁閣時期的費孝通
社會分工合作結(jié)構(gòu)的式樣，各個社區(qū)可以不同，但是這結(jié)構(gòu)卻必須是完整的，必須能答復每個人全部必須依賴于別人來滿足的生活需要。譬如，每個人都要吃飯，若是有人可以不必自己種田，自己煮飯，那就必須有人替他種田煮飯，而他所做的工作也必須就是能滿足種田煮飯的人的需要，而且可以因為他做了之后，自己可以不必動手的。不論一社區(qū)的分工合作結(jié)構(gòu)怎樣復雜，各項工作不但要能加得起來，而且須等于全社區(qū)每個人生活的總和。各項工作所需的人員也依著全社區(qū)生活需要的總和而規(guī)定的。舉一個例說：一個社會里有多少人自己不煮飯的，也就必須要有多少代別人煮飯的人（數(shù)目的規(guī)定得看煮飯的技術(shù)）。在一個都市里，有多少飯館，就決定于這地方有多少人是不煮飯的。這并不是出于某種權(quán)力的統(tǒng)治，而是由于經(jīng)濟原則的活動結(jié)果。假如一個地方只有一百個人自己不煮飯，天天都得上飯館的，每個飯館能招呼二十個顧客，則這地方可以有五個飯館。現(xiàn)在若有人另外又添了五個飯館，每個飯館只能有十個顧客，每個顧客所擔負的費用卻增加了，因為他們要養(yǎng)活加倍的煮飯的人數(shù)。人是有經(jīng)濟打算的，這些顧客會集中到五個飯館里去，付出較低的價錢，得到同樣的伙食。其余的五個飯館不能不停辦了。我舉這個例子是想說明社會的分工合作結(jié)構(gòu)是受經(jīng)濟原則的支配，從事于某項工作的人數(shù)，在一定的技術(shù)下，是有一定的。
分工合作結(jié)構(gòu)，包括各種職業(yè)的分配，在紙面上是一個空架子，并不是個實體。實體是在這結(jié)構(gòu)里工作的人。一個個人把這結(jié)構(gòu)充實了才成一個生活的單位、一個社區(qū)。我們可以用戲劇來作譬喻：《霸王別姬》中有虞姬這個角色，若是沒有了梅蘭芳或其他演員把這角色扮演出來，這出戲是無法上演的。戲文還可以清唱，實際的生活卻不能清唱。社會職務(wù)必須有人坐實了才能發(fā)生作用。因之，讓我再說得更確切一些，個人生活所依賴的不是社會分工合作結(jié)構(gòu)的空架子，而是按著這結(jié)構(gòu)活動的一輩人。社會結(jié)構(gòu)既然要完整才能發(fā)生常態(tài)的作用，則每一個社區(qū)的結(jié)構(gòu)總得包含最低限度的人數(shù)。于是人口在這里就有了它的重要性了。
社會分工結(jié)構(gòu)靠著人發(fā)生作用，可人是不能永遠生存的。他不久就要死去。當然，從個人的立場看，他一死之后，正可以不必管天下興亡了，正是“吹皺一池春水，干卿底事”。他死后社會結(jié)構(gòu)會發(fā)生什么困難，他大可不必過問?？墒窃谒此乐埃羰莿e人一批一批地死去，社會分工合作結(jié)構(gòu)的完整性不能維持時，他的生活也就會發(fā)生困難。這些活著的人卻不能不關(guān)心別人的死亡，他們要維持自己的生活，就必須保持社會的完整性；他們既不能強人不死，或是約定在同一社區(qū)里生活的人一齊死，就不能不把死亡給予社會完整的威脅加以免除。這里才發(fā)生生育制度。
和個人生活攸關(guān)的是社會結(jié)構(gòu)的完整，在這生死參差的人間謀社會的完整，就得維持最低限度的人口，于是社會一定得有一個新陳代謝的機構(gòu)，使死者盡管死，自有新人物出世來填補他們的遺缺。新人物的供給，依我在上文的分析，在人類里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人為的保障了。這個人為的保障就是生育制度。
供給新的社會分子是生育制度的任務(wù)。社會分子這一詞是指一個能在社會分工合作結(jié)構(gòu)里擔負一定職務(wù)的人。這能力并不是天生的。一個孩子要長成一個社會分子須有長期的教育。生育制度中就包括著生和育的兩部分。生殖本是一種生物現(xiàn)象，但是為了要使每個出世的孩子都能有被育的機會，在人類里，這基本的生物現(xiàn)象——生殖，也受到了文化的干涉。我在以下的幾章里就要說明人類怎樣用文化手段去控制這生殖作用，使這生物現(xiàn)象成為社會的新陳代謝作用。
