孔子論君子之識——智
孔子說：“多見而識之，知（智）之次也?！保ā墩撜Z·述而》）“知（智）者不惑?！保ā墩撜Z·子罕》）他把見多識廣，具有觀察、辨別、判斷事物的能力，遠見卓識的人，稱為智者。
人的智力有高下。孔子據(jù)此把人劃分為四類：一是“生而知之”的人，二是“學而知之”的人，三是遇到困難才去學習的人，四是有了困難也不去學習的人（《論語·季氏》）。在孔子生活的時代，人們相信有天生聰明、不學就什么也知道的人。其實，這樣的人是不存在的。孔子也認為自己并非“生而知之”者，而是“學而知之”者。
孔子認為學習知識是獲得智慧的源泉。他告誡人們：“好知（智）不好學，其弊也蕩?！保ā墩撜Z·陽貨》）一個人，如果希望自己有智慧，卻不愛學習，就會成為耍小聰明，放蕩而無根基的人。他教給人們的求知之方，是“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）人有所知，也有所不知。而什么是自己的“所知”，什么是自己的“不知”，卻很難明辨。所謂“人貴有自知之明”，就是說一個人最難能可貴之處，在于承認和了解自己所不知道的東西，這正是人們對未知世界孜孜以求之，從而把不知轉化為知的動力和源泉。怎樣才能求得真知呢？這就要學思結合、溫故知新。孔子向子貢傳授自己的經(jīng)驗說，你以為我是靠多學而強記的嗎？不是。我是抓住其中的要領，“一以貫之”地把知識貫穿起來（《論語·衛(wèi)靈公》）。可見孔子的學習，不是死記硬背，而是理解基礎上的記憶，是在厘清要點，把握真諦基礎上貫通起來的思考。他研究商朝因襲夏朝禮制、周朝因襲商朝禮制的歷史，看到了其中既有繼承又有變革的情況。據(jù)此推知，如有因襲周朝禮制的，以至于往后百世的歷史，其承先啟后、繼往開來的規(guī)律，也是可以把握的（《論語·為政》）。
孔子常常把“仁”與“智”相提并論?！袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知（智）？”（《論語·里仁》）就是說人的修養(yǎng)以處在仁的境界為美，如果不懂得仁是人的精神安頓之所，怎么算得上有智慧呢？“仁者安仁，知（智）者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）就是說只有達到仁的境界的人才能安于仁道，無論身處貧富之際，苦樂之間，都不可動搖；只有智慧的人才能看到仁道的好處，才會努力達到仁的標準并善于推行它。仁是體，是智慧的根本；智是用，是推行仁道的條件。“好仁不好學，其弊也愚。”（《論語·陽貨》）就是說喜愛仁德卻不愿意學習，就容易被人愚弄。它從反面說明了學習知識，獲得智慧對于推行仁道的重要性。
孔子對于什么是智慧，有兩個重要的解答：
其一，“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）矣?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認為，為政者要著力引導民眾遵循道義、維護正義。怎樣做呢？他們對鬼神要敬而遠之，但要借助民眾信仰鬼神的心理，重視喪禮、祭禮等禮儀，通過這種“慎終追遠”的儀式，教化民眾的孝道和仁愛精神，使“民德歸厚”（《論語·學而》）。在這里孔子告訴我們，為政者的智慧是要善于因勢利導。
其二，要“知人”。這是孔子回答樊遲問智的話。樊遲不明白“知人”的含義，孔子說：“舉直錯（措）諸枉，能使枉者直?！本褪钦f，把正直能干的人重用起來，置于品行不端的人之上，可以使品行不端的人也變得好起來。子夏用舜重用皋陶，湯重用伊尹的故事，進一步說明了這個道理（《論語·顏淵》）。在這里孔子告訴我們，為政者的智慧，在于知人善任，扶正祛邪。他認為，只有這樣，民眾才會信服，正氣才會弘揚。
