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孔子論君子之行——義

賈 陸 英

孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”“義”即是“宜”，指應該做的，合乎正義、道義的事情?？鬃影?#8220;義”作為君子的行為尺度和價值標準，強調(diào)君子對于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅決不做。他說：“君子義以為質(zhì)”，認為“義”是君子內(nèi)在的本質(zhì)，它只有通過具體行動才能表現(xiàn)出來，這就要“禮以行之”，用禮的規(guī)范去執(zhí)行它；“孫（遜）以出之”，用謙遜的言語去表達它；“信以成之”，用誠信的態(tài)度去完成它。

義與仁的關(guān)系，如孟子所說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”“仁”是君子的思想境界，是安身立命之所；“義”是君子的行為尺度，是做人做事的準則。孟子強調(diào)要“居仁由義”，就是說要以仁德為出發(fā)點和歸宿，以合乎道義為行為準則。他說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

孔子講“義”，常常與“勇”相聯(lián)系。學生問他“君子尚勇乎？”他的回答是，“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”他還說：“見義不為，無勇也。”主張“殺身以成仁。”

孔孟提倡的“殺身成仁”、“舍生取義”精神，激勵著一代又一代志士仁人去探索，去奮斗，去奉獻。民族英雄文天祥就義之前，在衣帶上寫下錚錚誓言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”表達了自己為真理和正義而獻身的堅定信念。

孔子在評論春秋杰出的政治家子產(chǎn)特，突出強調(diào)他具有君子的四種美德，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”所謂“養(yǎng)民也惠”，就是讓民眾過上好日子；所謂“使民也義”，就是讓民眾去做符合他們心愿和利益的事。孔子認為，只有為政者“好義”，民眾才會信服。這對于今天的各級領(lǐng)導多做順民意、合民利的好事，不要再搞那些勞民傷財?shù)?#8220;政績工程”、沽名釣譽的“形象工程”，是切中時弊的警示。

在對待“義”和“利”的態(tài)度上，孔子強調(diào)君子要“見利思義”、“義然后取”。很顯然，他主張義字為先，義利相濟。然而在后世的“義利之辨”中，有人把“義”和“利”、“天理”和“人欲”絕對地對立起來。“存天理、滅人欲”的口號，導致國人思想僵化，恥于言利，成為阻礙近代中國商品經(jīng)濟發(fā)展的重要思想根源。對此，馬克思尖銳地指出，中國之所以被打垮，除了隔絕于世，以天朝自欺以外，就是“在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式的悲歌。”有鑒于此，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，一定要堅持義利并舉、義統(tǒng)帥利的原則。既要保護人們合法的利益，又要反對那種損人利己、謀取不義之財?shù)男袨椤?/span>