2017年02月09日 15:28
來源：鳳凰國學(xué) 作者：楊喆
《孟子》
義利觀，是一種特定的倫理規(guī)范和道德準則，是千百年來中華民族心中至高無上的道義，在今天仍然具有深遠的現(xiàn)實意義和普世價值。
在悠久浩瀚的中國傳統(tǒng)思想史上，從春秋戰(zhàn)國時期的孔子、孟子，到漢代董仲舒，宋代朱熹、明清時期的王陽明、顧亭林等一代代儒家知識分子，從未間斷過對“義利觀”的智慧闡釋。孔子曾在《論語·里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利”，明確提出了“義利”的社會屬性，為儒家的利義思想觀念打下了深厚的基礎(chǔ)，并在后世不斷發(fā)揚光大。
孟子崇尚的“義”，提出舍生取義的取舍之道，強調(diào)“義”是一種人應(yīng)追求的目標。《孟子·告子上》中講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，告訴了我們在“生”與“義”、“利”與“義”的抉擇中，我們應(yīng)該舍“生”取“義”。他的“仁義”思想中，“仁”雖承接孔子，“義”卻具有思想延展性和獨到性。孟子人性論中提到的“羞惡之心，義之端也”說明“羞惡之心”是“義”的萌芽。此外，孟子將“仁”和“義”聯(lián)系起來，說：“仁，人心也；義，人路也”。也就是講“仁”是人的心，“義”是人的路，“仁”體現(xiàn)在人之心，即人先天的資質(zhì)上；而“義”體現(xiàn)在人之為，即人后天的行動上。因此他主張“居仁由義”，認為只有后天講究了義的人，才可以在先天的基礎(chǔ)上真正成為一個仁人。他把“義”比喻為“人路”，看成是一個人的人生之路中應(yīng)追求的根本目標。
然后，孟子又希望將“義”發(fā)展為一種理想人格，并用“義”來評判人們對“利”的貪求。在孟子的理想社會中，“義”應(yīng)該主導(dǎo)人們的價值觀，見利要思義，不義則不為。正如《孟子·盡心上》中講“非其有而取之，非義也”，取得本不應(yīng)屬于自己的東西，是不義的行為。此處所取的，可以是個人私利、小集團利益，甚至可以上升到國家層面的利益，如同《孟子·盡心下》中所言“春秋無義戰(zhàn)”那樣，春秋時國家間的紛爭，在孟子看來皆是各國對各自利益的追逐，都是不義的。這與孔子所言“不義而富且貴，于我如浮云”相比，又從個人之義的“點”，上升到了國家大義的“面”的新高度。因此，孟子追求的“義”，是在生命與道德，利益與道德彼此發(fā)生沖突時，應(yīng)堅守的一種準則，一種“道義優(yōu)先于利”的價值觀。
孟子像
孟子的義利觀中還闡明“義”也是一種約束。遵守“義”，人們就能合乎禮義地面對外界的種種誘惑，做到“無為其所不為，無欲其所不欲”，達到完全自律自制、以德自謙的境地。如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）中，這條天下之大道就是一條大義之道，且在孟子看來，此類大義之人的言行必然是符合道義的，這可以在《孟子·離婁下》中“大人者，言不必行，行不必果，惟義所在”一句看出，大人就是惟義所在的尚義之人，他們用“義”來約束自我的行為，真正做到了行大義之道，唯義是從。如果將這些與《中庸》里“義者，宜也”聯(lián)系起來看，我們會發(fā)現(xiàn)“義”著實是一種準則，這個準則可以約束人的行為，使人行為得當。
由上述可見，孟子的“義”不僅是一種待人接物時約束我們的準則，更是一種道義優(yōu)先的價值觀，是一種理想的人格。那么孟子的“義利觀”究竟在什么時代背景下提出？后世諸家又對“義利觀”做出過什么發(fā)展呢？
相對于春秋時期提出“仁”的孔子，孟子處于一個統(tǒng)治階級矛盾愈演愈烈、禮崩樂壞的戰(zhàn)國紛爭時代。各諸侯國為了追求更多領(lǐng)土與人民，相互之間兵戎相見，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，百姓民不聊生，動蕩之中，人們思想行動自由，然而社會缺少一種共性的道德法則。因此，孟子在汲取孔子豐富思想的同時，以“仁”為根基，總結(jié)先師之精髓，發(fā)揚其獨到之“義”，孟子的“義利觀”應(yīng)運而生。
《大學(xué)》中有一段話與孟子“何必曰利”的“義利觀”有很多相通之處，“孟獻子曰：‘畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！酥^國不以利為利，以義為利也?！泵汐I子認為，士大夫、卿大夫、之家，不必計較于牲畜多少的利益，百乘諸侯之家更不應(yīng)有搜刮民財?shù)某甲?，一個國家應(yīng)該不以錢財小利為利，應(yīng)該以道義為利。這與孟子“何必曰利？亦有仁義而已矣”的以“推行王道、實施仁政”為先，“取得長遠利益”為后的治國理政之道，有異曲同工之妙。
時至后世漢朝，董仲舒也對“義”與“利”辯證關(guān)系的進一步發(fā)展，做出過重要貢獻，他指出“天之生人也，使之生義與利”，認為一個人天生就是一個“義”與“利”結(jié)合的個體。在《春秋繁露對膠西王越大夫不得為仁》中有“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功”，其中也蘊含了仁人“以義為先，不應(yīng)謀私利”的哲理。
到了唐代，韓愈也將“性”與“情”作了區(qū)分，《韓昌黎文集》中《原性》一文講“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也”，他認為“性”包含了仁義禮智信，皆與生俱來；而“情”就指代喜怒哀樂與個人欲望，是接于物而生的。
時至宋代，朱熹將“義”又提升到了“天理”的境界，他講“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而事無不利。循人欲，則求利未得而害己隨之”這句話中提煉出的“存天理，滅人欲”的觀點。此外，朱熹強調(diào)“必以仁義為先，而不以功利為急”，他認為利永遠都在義的后面，朱熹對義利的發(fā)展，正是對“舍生取義”中“利”與“義”取舍的進一步發(fā)揚。
上述儒家諸子的觀點，如果與孟子“王何必曰利，亦有仁義而已矣”的觀點對比看，會發(fā)現(xiàn)儒家所言“輕利”，并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點。孔子言“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”，“惡貧”的觀點。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下，去取得正當?shù)?、更長遠、更大的“利”，從而在這個支點的基礎(chǔ)上平衡社會的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。
因此，中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當世借鑒的理論。雖然有人認為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“義”這種準則性的學(xué)說于當世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。
然而，當今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，我們應(yīng)該合理的平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確的看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。
正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準則與精神上追求的目標，有了“義”的準則約束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”或許也是在表達后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先，利益在后的精華思想，讓“義”成為我們行為準則，用“義”這種價值觀來引導(dǎo)社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。
參考書目；
1.王國軒譯注：《大學(xué)》《中庸》，中華書局2016年版
2.馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2012年版
3.徐洪興：《孟子一百句》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版
4.鄧艾民譯注：王陽明《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版
5.郭齊勇：《中國儒學(xué)之精神》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版
6.朱熹：《四書章句集注》，浙江大學(xué)出版社2012年版
原標題：義者，宜也——對孟子義利觀的思考。作者：楊喆，南京大學(xué)。
