【論語(yǔ)札記·第10期】第2章 君子論
第4節(jié) 君子之行——義
孔子說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）他把“義”作為君子的行為尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子對(duì)于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅(jiān)決不做?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），認(rèn)為“義”是君子內(nèi)在的本質(zhì)，它只有通過(guò)具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)，這就要“禮以行之”，用禮的規(guī)范去執(zhí)行它；“孫（遜）以出之”，用謙遜的言語(yǔ)去表達(dá)它；“信以成之”，用誠(chéng)信的態(tài)度去完成它（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。
學(xué)習(xí)儒學(xué)關(guān)于“義”的理念，要著重搞清楚以下三個(gè)關(guān)系：
一是義與仁的關(guān)系。在孔子學(xué)說(shuō)的思想體系中，“仁”是統(tǒng)攝各種道德規(guī)范的總括性概念，它有兩個(gè)基本內(nèi)涵：一曰：“愛(ài)人”；一曰：“忠恕”。“義”是仁的表現(xiàn)形式，指公正合宜的道理，如正義，道義?！叭省?/span>側(cè)重于內(nèi)心，是君子的思想境界，是安身立命之所；“義”側(cè)重于外在，是君子的行為尺度,是做人做事的準(zhǔn)則。仁義之道體現(xiàn)了內(nèi)與外、知與行的統(tǒng)一。所謂“無(wú)適、無(wú)莫”，是強(qiáng)調(diào)君子行事不固執(zhí)己見(jiàn)，而要通權(quán)達(dá)變。所謂“義之與比”，是強(qiáng)調(diào)通權(quán)達(dá)變必須以符合“義”為準(zhǔn)則，以“義”作為衡量天下一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。
孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献?/span>·告子上》）“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁上》）他認(rèn)為，人的道德行為的根源存在于人自身之中，就是人心之仁；而人的道德行為所遵循的正道，就是義。君子行事要“居仁由義”（《孟子·盡心上》），以仁德為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以合乎道義為行為準(zhǔn)則。在論述何謂“大丈夫”時(shí)，孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！闭嬲拇笳煞颍匀示有?，住的是天下最寬廣的住宅；以禮立身，站的是天下最中正的位置；以義行事，走的是天下最光明的道路。因此，富貴不能蕩亂他的心意，貧賤不能變易他的節(jié)操，威武不能挫折他的志氣。在論述“魚(yú)與熊掌不可兼得”應(yīng)如何抉擇時(shí)，孟子說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）這就是說(shuō)，人的一生會(huì)遇到許多人生價(jià)值的選擇問(wèn)題，在面臨價(jià)值沖突的兩難困境時(shí)，為了正義事業(yè)而不惜犧牲生命，是最崇高的選擇，也是一個(gè)人最難能可貴的精神。
二是義與勇的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”（《論語(yǔ)·為政》）由此產(chǎn)生了一個(gè)成語(yǔ)，叫做“見(jiàn)義勇為”。學(xué)生子路問(wèn)：“君子尚勇乎”？他的回答是，“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）君子以義為最高準(zhǔn)則，君子的一言一行，都要以是否符合義來(lái)衡量，在符合義的前提下，勇才具有道德的價(jià)值。君子只有勇而沒(méi)有義，就將作亂；小人只有勇而沒(méi)有義，就會(huì)為盜。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”仁者一定勇敢，仁者之勇是大智大勇，是一種奉獻(xiàn)和犧牲精神。而缺乏仁義精神的“勇”，是匹夫之勇，會(huì)干出許多傷害仁德的事，是不可取的?？鬃犹岢鲋臼咳嗜嗣媾R大節(jié)之時(shí)，處理生死問(wèn)題的原則。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！庇懈呱兄鞠蚝偷赖碌娜耍瑳](méi)有因貪生怕死而損害仁德的，只有勇于犧牲而成全仁德的。孟子有關(guān)“舍生取義”的論述，正是繼承和弘揚(yáng)了孔子的這一思想?？酌咸岢摹皻⑸沓扇省薄ⅰ吧嵘×x”精神，明確肯定了仁義的價(jià)值高于生命，為了正義而獻(xiàn)身，是志士仁人最高層次的要求。這一思想影響深遠(yuǎn)，形成了中華民族獨(dú)特的民族精神，養(yǎng)成了中華民族重氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵(lì)著一代又一代志士仁人去探索，去奮斗，去奉獻(xiàn)。民族英雄文天祥就義之前，在衣帶上寫(xiě)下錚錚誓言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！北磉_(dá)了自己為真理和正義而獻(xiàn)身的堅(jiān)定信念，抒發(fā)了他那“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹青照汗青”的浩然正氣。
三是義與利的關(guān)系。孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）對(duì)于這句名言，歷來(lái)有諸多誤解。例如，有人把它誤讀為“君子講義，小人講利”，并據(jù)此認(rèn)為，義與利是對(duì)立的。產(chǎn)生此誤解的原因之一，就是沒(méi)有理解“喻”字的含義。這個(gè)“喻”字，指的是知曉、懂得?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)：“君子知曉義，小人知曉利。”一事當(dāng)前，君子懂得以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，所考慮和顧及的是義；小人則只知有利，不知有義，斤斤計(jì)較于一己之私利。是“喻于義”，還是“喻于利”，這是區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)志。
孔子說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得（棄）之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“不義而富且貴，與我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他認(rèn)為，利益和富貴是人們都希望得到的，他并不反對(duì)人們謀取正當(dāng)?shù)睦婧透毁F，他所反對(duì)的是那種見(jiàn)利忘義的行為。對(duì)于利益和富貴，他主張“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），取之有道。對(duì)于不合道義而來(lái)的富貴，孔子把它比作天上的浮云，不屑一顧。孔子還說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這里的“可求”二字，強(qiáng)調(diào)的就是符合道義而來(lái)的富貴；這里的“不可求”三字，則是指不合道義的富貴。富貴與貧賤，都涉及人的切身利益，而君子在富貴與貧賤面前必須堅(jiān)守的道，就是仁義之道。
義利關(guān)系涉及人的核心價(jià)值觀，是儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的命題?？鬃涌隙ㄈ硕枷Ｍ毁F，厭惡貧賤，同時(shí)又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定對(duì)富貴、貧賤的取舍，不以不合道義的手段求取富貴，也不以不合道義的手段擺脫貧賤。義與利是辯證的統(tǒng)一，義利相濟(jì)、以義制利，是孔子對(duì)義利關(guān)系的基本主張。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“義利相濟(jì)、以義制利”，是他在社會(huì)上立足的基點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“放于利而行，多怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）他告誡人們，“凡事依據(jù)自己的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨?！崩媸侨藗冃袨榈囊环N依據(jù)，但不是唯一的依據(jù)。君子在面對(duì)可得之利時(shí)，要考慮它是否符合道義。符合則取之，不符合則堅(jiān)決不取。如果一切行為都圍繞著謀取私利轉(zhuǎn)，在追逐利益時(shí)不惜違背道義，必然招致社會(huì)與論的譴責(zé)，失去人們對(duì)他的信任。唯利是圖的人或許會(huì)得意于一時(shí)，但不斷累積人們對(duì)他的怨恨、不滿，難免落得失敗的下場(chǎng)。只有把“義”字?jǐn)[在前頭，先義后利，義然后取，才能博得人們的理解、信任和支持，從而獲得事業(yè)的成功。
對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“義利相濟(jì)、以義制利”，是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的基點(diǎn)。荀子在論述國(guó)家和社會(huì)治理時(shí)指出：“義勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯印ご舐浴罚┊?dāng)今時(shí)代，中國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系都發(fā)生了深刻變化，社會(huì)思想意識(shí)更趨多元、多樣、多變，一些人對(duì)人生價(jià)值、人生意義產(chǎn)生了迷茫，“一切向錢(qián)看”遮蔽了他們的心靈，對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)的過(guò)分崇拜和追求，扭曲了他們對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)，物質(zhì)利益成為他們?cè)u(píng)價(jià)事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。信仰缺失了，良知沒(méi)有了，高尚的人生追求也就沒(méi)有了，道德滑坡、腐敗蔓延、社會(huì)風(fēng)氣不正等令人憂慮的問(wèn)題，也就隨之而產(chǎn)生。
國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)人如果沒(méi)有高尚的精神追求，就會(huì)變得庸俗；一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒(méi)有高尚的精神追求，就會(huì)腐化墮落；一個(gè)民族如果沒(méi)有高尚的精神追求，就會(huì)迷失方向，落后挨打。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)人們正確處理義與利的關(guān)系，堅(jiān)持“義利相濟(jì)、以義制利”，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上向善的力量，是解決這些問(wèn)題的治本之策，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌。
對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“義利相濟(jì)、以義制利”，是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)合作共贏的基點(diǎn)。世界正處于百年未有之大變局，各種全球性問(wèn)題日益突出，各國(guó)利益交織空前緊密，經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化快速發(fā)展，世界越來(lái)越成為命運(yùn)相連的“地球村”。這就決定了各個(gè)國(guó)家在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)必須摒棄過(guò)時(shí)的零和思維，不能損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。有鑒于此，中國(guó)向世界鄭重提出堅(jiān)持正確義利觀，鄭重宣示我國(guó)作為維護(hù)世界和平的重要力量，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的決心，明確表明破解大國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇這一歷史宿命的意愿，成為新時(shí)期中國(guó)外交的一面旗幟。
正確義利觀是中國(guó)特色大國(guó)外交的重要價(jià)值觀。“義”，反映的是我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的理念；“利”，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，更不能惟利是圖、斤斤計(jì)較。正確義利觀集中表達(dá)了中國(guó)外交義利兼顧、弘義融利的道義觀和責(zé)任觀，公道正義、平等相待的權(quán)力觀和秩序觀，互利共贏、共同發(fā)展的合作觀與發(fā)展觀。
堅(jiān)持正確義利觀，就是要在國(guó)與國(guó)之間交往中，找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助；就是要義利兼顧、以義為先，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國(guó)家的可靠朋友和真誠(chéng)伙伴。
堅(jiān)持正確義利觀，就是要在“一帶一路”建設(shè)中秉持以義為先、義利并舉的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持“共商、共建、共享”的基本原則，統(tǒng)籌我國(guó)同沿線國(guó)家的共同利益和具有差異性的利益關(guān)切，尋找更多利益交匯點(diǎn)，調(diào)動(dòng)沿線國(guó)家積極性，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的、共同繁榮的新型全球化，最終實(shí)現(xiàn)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的目標(biāo)。
正確義利觀充分體現(xiàn)了中華文化“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡闹泻屠砟?，是匯聚各國(guó)共同利益、凝聚各國(guó)共識(shí)的一面旗幟，是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的全球治理理念，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和贊譽(yù)。
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