由于古人并未對地支藏干進行詳細解釋，流傳的口訣有多個版本，其中頗為后人詬病的是：口訣順序顛三倒四，口訣內容存在分歧。于是各種解密層出不窮，有些解釋接近完美，可惜只差那么一點點沒有解釋透徹。就此問題筆者對前人的觀點進行一番取舍總結，試作一篇小文章進行論述，看能否解開各位的心中疑惑。
閑言少敘，直奔主題，先列示兩種網上搜到的口訣：
口訣一：“子宮壬癸在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮甲乙木相逢；辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丙丁火己土；未宮乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宮庚辛金豐?。恍鐚m辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真蹤?！?/p>
口訣二：“子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，未中乙木加己?。簧瓴匚焱粮⑷?，酉中辛金獨豐?。恍绮匦两鸺岸∥?，亥藏壬甲是真蹤?！?/p>
口訣一在“子、午、卯、酉、亥”五個地支中都比口訣二多出一個藏干，分別對應：“壬、丙、甲、庚、戊”。
為何造成這種情況，我們查詢一下長生表就會發(fā)現，這多出來的五個藏干前四個處“帝旺”的狀態(tài)，最后的戊亥處在“絕”狀態(tài)，前四個還說的過去，這戊處于“絕”的狀態(tài)還能被支藏，“絕”代表空、不存在，所以實在是疑問最大。忽然一個念頭一閃，莫非是后人的畫蛇添足之筆，如是則好解釋了，我們不妨對內容少的口訣二著手研究先。
費了一番功夫做了張針對口訣二的“地支藏干示意圖”，特別加入了“地支月份標注”、“四土季節(jié)標注”“人元司令分野”的內容，再加上各種配色基本能一目了然。
我把十二地支按類型分為三類，這是大家經?？吹降姆址ǎ敲次覀兿葟牡刂Р馗傻牡谝活惐練庹勂?。
第一節(jié) 論本氣
位于“四正支”的本氣列都是陰干，都處于“臨官”，也就是“祿”，此四陰干都正處于旺鄉(xiāng)，非本氣根莫屬，對于“四正”而言，一般論命長生十二宮最好的狀態(tài)是“臨官”而非“帝旺”，“臨官”預示著即將走到最高峰，而“帝旺”已經有走下坡路的趨勢，所以從這點能察覺到“口訣一”的漏洞。
位于“四長生”的本氣列除了都是陽干外，都與四正支原理相同，不再贅述。
“四正支”和“四長生”都已經找到自己的本氣根了，那么要想讓十天干對應十二地支就必須有兩個天干分別重復出現一次，而“四正支”和“四長生”都只出現一次，完美匹配，那么只有剩下的位于“四墓庫”的本氣列來完成這個任務了。果然根據歌訣做的表中我們發(fā)現剩下的“戊”和“己”分別出現兩次，經過思考后得出結論，因為地支四土于四季之末月一一掌位，而天干只有二土，天干“戊、己”分別取其陽干最旺的“冠帶”和陰干最納藏的“墓”兩種狀態(tài)，二二得四，即可匹配“辰未戌丑”四土，有了思路詳細分析如下：
【根據口訣和長生表查到的“己丑”和“戊戌”在“墓”位，“己未”和“戊辰”在“冠帶”位。我們查長生表時發(fā)現“辰未戌丑”四土只出現在“冠帶”、“衰”、“墓”、“養(yǎng)”四個位置，四墓庫又有陰陽之分，陽干最旺的就是“冠帶”位，陰干最納藏的是在“墓”位，而“己戌”在“養(yǎng)”位，“己辰”在“衰”位，“戊丑”在“養(yǎng)”位，“戊未”在“衰”位，均不可取，只有表中組合最為恰當。另外位于四季之末的“辰未戌丑”四個月，以土為本氣根最合適不過。以上就是解釋關于“四墓庫本氣”的思路。那么作為本氣根十二地支分別把十天干都分配完畢，不偏不倚，完美呈現，正是創(chuàng)此局之高人欲要呈現的中正和諧之美，他法皆不可取?！?/p>
本氣之內容對于專家學者基本無爭議，普通水平的習易者也提不出異議來。
第二節(jié) 論中氣
“四墓庫”的中氣根都是“陰干”且位置都是“冠帶”位，“癸、乙、丁、辛”四陰干第二好的位置是‘冠帶’位，故采用“冠帶”位做中氣根最合適。
“四長生”的中氣根都是“陽干”且位置都在“長生”位，“甲、丙、庚、壬”四陽干第二好的位置是“長生”位，故采用“長生”位做中氣根最合適。
計算天干長生位時陽干是按掌訣的順位（順時針）走位，陰干是按逆位（逆時針）走位，陰陽干的生旺死絕位置好壞是不同的，要分開考慮。
另外，口訣二“己”作為午的中氣根，“四正支”只有“己”能作為午的中氣根這何解？
觀察長生表可以發(fā)現，戊和丙的長生十二宮位完全相同，己和丁的長生十二宮位完全相同，故土隨火走是土的特性。木、土、金、水都是實在的有形之物，唯獨火是“虛”體，必須依附于實體，憑空不能產生其形，而火生土，有火必有土（有土必有火就是錯誤的論斷，還要看什么土，千萬不能搞顛倒），故而古人根據觀察總結后唯獨給“午”火安排了一個中氣“己”，“己”土喜“丁”火而生，故本氣“丁”后跟隨中氣“己”，這就是“己”出現在此的原由。此理論很容易被人接受， 也經得起實踐檢驗，沒必要像有些網站宣傳的一套新理論，非要去掉“己”，說要保證“四正支”的純凈，所以“己”不能作為中氣根，其實這些理論是違背古人的本意，今人自創(chuàng)的一套理論，其實就是沒有吃透古人的口訣。
第三節(jié) 論余氣
首先，“四正支”不存在余氣，“己”做“午”的中氣是特殊情形。
然后，四墓庫的余氣是“養(yǎng)”，也符合土的特性，四墓庫的余氣沒有異議。
最后，異議最多的是“四長生”的余氣，口訣顯示“戊”是“寅、巳、申”的余氣，只是“戊”所在的長生位不同，其實我們仔細看“人元司令分野”可發(fā)現每個季節(jié)都是由“戊”開始的，即四季起于“戊”，而“寅、巳、申、亥”正是四季的起始月份?？紤]下何為余氣？余氣即上一季不管是何季節(jié)都將余氣歸為土，下一季從土開始，這樣就不難解釋為何“戊”能作為余氣而藏于這“寅、巳、申、亥”這四支了。但這四月中“亥”對于“戊”來說是“絕”的狀態(tài)，故在“亥”的余氣本來是有“戊”的，只是“戊”為“絕”，有與沒有一樣，所以口訣干脆去掉戊好了，這一去掉導致后來人想不通了，認為“戊”在四長生中根本不能做余氣，應該完全去掉，好多專家和專業(yè)網站都是這么認為的，筆者還是奉勸這些專家不要隨意否定古人的智慧，不是古人搞錯了，實在是你沒有能力“悟”出其中的“理”來。
古人的智慧是非常高明的，筆者寫到這里又發(fā)現一個，回想一下在第一節(jié)討論“四墓庫”的本氣時也交代過“戊”和“己”在四季末分別出現，交替掌位，本節(jié)“戊”作為每季初的余氣是回應了第一節(jié)“四墓庫”每季末的本氣之說，有始有終才是和諧圓滿。
結束語：讀書先讀古書、讀經典之作；做學問要勤于思考，務必刨根問底；對于今人之新理論新觀點務必冷靜對待；千年智慧豈可一日推翻爾。
