兵學(xué)第十
或曰：兵必須學(xué)。《論語(yǔ)》曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！敝T葛忠武曰：“入陣既成，自今行師，庶不覆敗矣?！笔潜蟹?、有教也。或曰：兵不在學(xué)?；羧ゲ≡唬骸邦櫡铰院稳缍?，不至學(xué)古兵法?！痹牢淠略唬骸斑\(yùn)用之妙，存乎一心?！笔潜鵁o(wú)法、無(wú)教也。此皆圣賢名將之說(shuō)也，何道之從？曰：吾將以四說(shuō)通之。蓋兵學(xué)之精，至今日西國(guó)而極，有械不利，利械不習(xí)，與無(wú)手同；工作不嫻，橋道不便，輜重不備，與無(wú)足同；地理不熟，測(cè)量不準(zhǔn)，偵探不明，與無(wú)耳目同。聚千萬(wàn)無(wú)手、無(wú)足、無(wú)耳目之人，烏得為兵？是必先教之以能戰(zhàn)之具，范之以不敗之法，既成為兵矣，而后可以施方略、言運(yùn)用。至于方略運(yùn)用，豈必西法，亦豈必古法哉。漢《藝文志》兵家分權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四類，西人兵學(xué)惟陰陽(yáng)不用，馀皆兼之。槍炮、雷電、鐵路、炮臺(tái)、濠壘、橋道，技巧也；地圖測(cè)算，形勢(shì)也；至攻守謀略，中西所同，因其械精藝多，條理繁細(xì)，故權(quán)謀一端亦較中法為密。陸軍之別有五：曰步隊(duì)、馬隊(duì)、炮隊(duì)、工隊(duì)、輜重隊(duì)，工、輜兩隊(duì)皆兼有步隊(duì)之所能，每一軍皆兼有之，如四體具而后為人。工隊(duì)主營(yíng)壘橋道之事，輜重隊(duì)主械藥衣糧之事，西法以步隊(duì)、炮隊(duì)為最重，馬隊(duì)止為包抄及偵探之用。工、輜二隊(duì)，古人所略，緣火器猛烈，或大隊(duì)相持，或偵探扼守，必須掘地營(yíng)、開(kāi)濠塹，頃刻立就，若遇溪河泥沙，必須應(yīng)時(shí)可渡，故立工隊(duì)。今日用快槍、快炮，所需彈藥過(guò)多，［一裝五子、十子連珠而發(fā)者為快槍，炮子如槍子式，彈藥相連，一分鐘可放數(shù)十出者為快炮］以及備戰(zhàn)各物至為繁重，故立輜重隊(duì)，分為數(shù)起，層遞轉(zhuǎn)運(yùn)，故進(jìn)不誤用，退不全失。［《淮南子·兵略訓(xùn)》言：將以五官為股肱手足，一曰尉之官，治軍者也；一曰候之官，偵探也；一曰司空之官，空、工古今字，即工程隊(duì)之官也；一曰輿之官，即輜重隊(duì)之官也。其一闕，其說(shuō)輿之官曰：“收藏于后，遷舍不離，無(wú)淫輿，無(wú)遺輜，輿之官也?！蓖赀|東之戰(zhàn)多因無(wú)此隊(duì)之為累矣］臨戰(zhàn)之善有三：一、未戰(zhàn)先繪圖，［欲興敵國(guó)有戰(zhàn)事，先于一兩年前詳繪敵境地圖］一、馬隊(duì)充偵探，［偵探必以馬隊(duì)分途四出，更番歸報(bào)］一、前敵有軍醫(yī)。［隨在陣后，藥物皆具。西法有軍樂(lè)隊(duì)，以作戰(zhàn)士之氣，今姑從緩］恤兵之善有四：一、餉厚，一、將不發(fā)餉，別有官主之，一、兵不自爨，官為供備，一、陣亡者恤其家終身。教武備學(xué)生之法有三：曰學(xué)堂，曰操場(chǎng)，曰野操。學(xué)堂講軍械理法，地理測(cè)繪，戰(zhàn)守機(jī)宜，古來(lái)戰(zhàn)事。操場(chǎng)習(xí)體操，隊(duì)伍，火器。野操習(xí)分合、攻守、偵探。［或于山阜，或于溪谷，或于平地，作兩軍對(duì)敵狀，惟將所指揮無(wú)定式，不僅在校場(chǎng)排演舊陣也］將領(lǐng)教偏裨之法有二：曰兵棋，曰戰(zhàn)圖。兵棋者，取地圖詳繪山水道路，林木村落，以木棋書(shū)馬，步各隊(duì)，將校環(huán)坐，各抒所見(jiàn)，商榷攻守進(jìn)退之法。戰(zhàn)圖者，取西國(guó)古來(lái)大戰(zhàn)事諸圖，推究其勝敗之故，其教之程期有三：教兵止在操場(chǎng)，遲者一年可用，速者半年可用。教弁即有學(xué)堂，［若綠營(yíng)把總外委額外，勇?tīng)I(yíng)哨官，哨長(zhǎng)皆為弁］步隊(duì)、輜重隊(duì)弁十四月，馬隊(duì)弁十六月，炮隊(duì)、工隊(duì)弁十八月，均兼隨營(yíng)操演。［其十四歲以前例入之小學(xué)堂，不在此數(shù)］教將官者，學(xué)堂五年，隨營(yíng)操演二年。［若綠營(yíng)千總以上至副將，勇?tīng)I(yíng)管帶以上至分統(tǒng)皆為官，以下為弁，界限甚嚴(yán)］教大將者，學(xué)堂五年，隨營(yíng)二年，再入大學(xué)堂二年。［若提鎮(zhèn)及大統(tǒng)領(lǐng)］凡為將官者，雖為官，仍不廢學(xué)，以時(shí)受教于本管之將領(lǐng)，必至大將乃不受學(xué)，初入學(xué)堂者，年無(wú)過(guò)二十歲。總之，略于教兵，詳于教將，此其要旨也，自將及弁，無(wú)人不讀書(shū)，自弁及兵，無(wú)人不識(shí)字，無(wú)人不明算，無(wú)人不習(xí)體操，無(wú)人不解繪圖，此其通例也。水師之別有二：曰管輪，曰駕駛。管輪主輪機(jī)測(cè)量，駕駛主槍炮攻戰(zhàn)、先教之于學(xué)堂，大率五年。復(fù)教之于練船，游歷各國(guó)?？冢?xí)風(fēng)濤，測(cè)海道，觀戰(zhàn)事，大率三年。其事較陸軍為尤精。［將領(lǐng)之外，又有關(guān)涉軍事最要之官兩項(xiàng)：一曰參謀官，主謀畫(huà)調(diào)度，考地理，審敵情，國(guó)君之參謀，若宋之樞密、明之本兵，將帥之參謀，若今之營(yíng)務(wù)處而較尊。一曰會(huì)計(jì)官，主一軍械物、衣糧、車馬，何物用汽車，一車裝若干；何物用馬，一馬馱若干；何物用馬車，一車裝若干，皆預(yù)算于平時(shí)，若今之糧臺(tái)。兩項(xiàng)官皆出于學(xué)堂，參謀尤重。今日固有營(yíng)務(wù)處、糧臺(tái)，但無(wú)預(yù)為此學(xué)者耳］兵之等差有三：在營(yíng)者為常備兵，教之三年，即遣之歸，名為預(yù)備兵，不給餉，每年調(diào)集一操，酌予獎(jiǎng)賞。又三年則罷為后備兵，有大戰(zhàn)事，常備不足，則以預(yù)備兵充之。大率每年常備之退為預(yù)備兵者約三之一，補(bǔ)新兵亦三之一，新舊層遞蛻換，行之二十年，則舉國(guó)之人無(wú)不習(xí)戰(zhàn)者，用餉愈省，得兵愈多，兵技常熟，兵氣常新。其法創(chuàng)始于德，歐洲效之，東洋踵之。［歐洲大戰(zhàn)動(dòng)輒用兵二、三十萬(wàn)，故兵須多］然此法所以能行者，外國(guó)重武，其民以充兵為榮，為國(guó)家效力計(jì)，不為一身糊口計(jì)。［華兵以入伍為生計(jì)，故疲老多而裁汰難］且工商多，閑民少，其兵皆有技能，軍籍既脫，仍有執(zhí)業(yè)，故可行也。中國(guó)若仿為之，則惟有于三年學(xué)成之兵發(fā)給憑照，退為預(yù)備兵，遣歸本籍，酌給半餉，以供本縣緝捕之用。改業(yè)遠(yuǎn)出者不給餉，三年以后亦照西法退為后備，有事募集，亦可得半。至其教將士之本務(wù)有二：曰知忠愛(ài)，曰厲廉恥。［西洋將官教武備學(xué)生之言曰：“汝等須先知自己是中國(guó)人，將來(lái)學(xué)成，專為報(bào)效國(guó)家。若臨戰(zhàn)無(wú)勇，乃國(guó)家之恥，一身之恥。若無(wú)此心，雖練成與西兵一律之才能，亦無(wú)用也?！痹圃疲魅宋鋫鋾?shū)所言，意與此略同。東洋將領(lǐng)人給官書(shū)一卷，佩之于身。有來(lái)湖北者，取視其本，所載皆中國(guó)古來(lái)忠義文字，如《出師表》《正氣歌》之類］所以將士皆能知忠愛(ài)，厲廉恥者，其道有一，曰尚武功。其國(guó)君服提督之服，鄰國(guó)之君相贈(zèng)以武將之銜，臨戰(zhàn)之饑寒有備，戰(zhàn)歿之家屬有養(yǎng)，兵之死亡，君親吊之；兵之創(chuàng)傷，后親療之。故將之尊貴過(guò)于文臣，兵之自愛(ài)過(guò)于齊民，強(qiáng)國(guó)之由其在此矣。今日朝野皆知練兵為第一大事，然不教之于學(xué)堂，技藝不能精也，不學(xué)之于外洋，藝雖精，習(xí)不化也。在上無(wú)發(fā)憤求戰(zhàn)之心以倡導(dǎo)之，兵雖可用，將必不力也?；蛟唬菏构胖畬O、吳、韓、岳、戚，近今之江、塔、羅、李、多，與西人戰(zhàn)，能勝否乎？曰：能。亦學(xué)西法否乎？曰：必學(xué)。夫師出以律，圣之明訓(xùn)也；知己知彼，軍之善經(jīng)也；后起者勝，古今之通義也。兵事為儒學(xué)之至精，胡文忠閱歷有得之格言也。［《孫子》火攻篇即西法先導(dǎo)，謀攻篇“其次伐交”，九地篇不知“諸侯之謀者不能預(yù)交”。爭(zhēng)天下之交、養(yǎng)天下之權(quán)，皆西國(guó)兵爭(zhēng)要義?！秴亲印罚骸暗剌p馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)。”與西法行軍修路合?！耙蝗藢W(xué)戰(zhàn)，教成十人；萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍?！迸c西法學(xué)堂重在教將領(lǐng)合。畜騎之對(duì)，與西法養(yǎng)馬合］知忠愛(ài)廉恥則必學(xué)。其不學(xué)者，必其不知忠愛(ài)廉恥者也。使諸名將生今之世，必早已習(xí)其器、曉其法，參以中國(guó)之情勢(shì)，即非仿行亦必暗合，即出新意亦同宗旨，而又鼓以忠義之氣，運(yùn)以奇正之略，奚為而不可勝哉？若近日武臣怠惰粗疏，一切廢弛，而藉口于漢家自有制度，亦多見(jiàn)其無(wú)效忠死國(guó)之誠(chéng)而已矣。方今兵制教法，東洋、西洋大略皆同，蓋由推求精善，故各國(guó)有則效而無(wú)改易之者。語(yǔ)曰：“不習(xí)為吏，視己成事?！睕r不習(xí)兵而又不視成事，豈不殆哉？
礦學(xué)第十一
礦學(xué)者，兼地學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)三者而有之，其利甚博，而其事甚難。夫以渾渾土石，略見(jiàn)苗引，而欲測(cè)其礦質(zhì)之優(yōu)劣、礦層之厚薄、礦脈之橫斜、施工之難易，是何異見(jiàn)垣一方人之神術(shù)矣。西國(guó)礦師之精者聲價(jià)極重，不肯來(lái)華，其來(lái)者中下駟而已。方今興利之法，誠(chéng)無(wú)急于此者，然華商既無(wú)數(shù)百萬(wàn)之巨資，礦之易開(kāi)者，一礦亦須數(shù)十萬(wàn)，又無(wú)數(shù)十年之礦學(xué)，但憑西師一言，豈能驟集巨股？且無(wú)論何礦，非深不佳，水源不止一孔，石隔不止一層，資費(fèi)耗盡，亦必中作而輟。若略備微資，姑用土法，遇水、遇石即已廢然而返，是礦利終不可興也。是惟有先講實(shí)學(xué)，緩求速效之一法。今山東之礦已為他人所籠，山西之礦亦為西商所覬，若東三省之金，湖南、四川、云南以及川滇邊界、夷地、番地之五金，煤炭最為豐饒，他省亦尚不多。有礦之省，宜由紳商公議，立一礦學(xué)會(huì)，籌集資斧，公舉數(shù)人出洋，赴礦學(xué)堂學(xué)習(xí)，數(shù)年學(xué)成回華，再議開(kāi)采，察礦之質(zhì)性。而后購(gòu)機(jī)。水有開(kāi)通運(yùn)道之法，陸有接通大小鐵路之法。而后采礦，能不用西師固善，即仍用西師，我亦可辨其是非而不為所欺。如是則得尺得寸，不等于象罔求珠矣。竊謂今日萬(wàn)事根本惟在于煤，故煤礦較他礦尤急，而開(kāi)煤尤非鑿井深入不為功，凡近地面之煤，其灰質(zhì)必較多，其礦氣必較重，其煤質(zhì)必不甚堅(jiān)結(jié)。土法之病，斜穿而不能深入，遇水而不能急抽，或積水淹，或架木圮，或煤氣閉，或地火發(fā)，是四者皆足以壞井。即使淺嘗可得佳煤，而所得無(wú)多，其井已廢，數(shù)月必棄一井，一年必易一山，人力已竭，而佳煤未動(dòng)，雖鑿遍九州之山，而斷不能得一可用之煤礦。［鍋爐、氣機(jī)止用煙煤、白煤，若煉鐵、煉鋼必須焦炭，非佳煤不能煉焦炭，非西爐、西法所煉亦不能精，此又煤礦之相因遞及者］嘗考英國(guó)之富以煤礦興，故西人謂煤礦之利國(guó)利民實(shí)在五金以上，五金若乏，可以他物代之，煤則孰能代之？煤源一斷，機(jī)器立停，百舉俱廢，雖有富強(qiáng)之策，安所措手哉？大抵西法諸事皆以先學(xué)藝后舉事為要義，學(xué)將而后練兵，學(xué)水師而后購(gòu)艦，學(xué)工師而后制造，學(xué)礦師而后開(kāi)礦，其始似遲，其后轉(zhuǎn)速，其費(fèi)亦必省。或曰：必待學(xué)成而后開(kāi)礦，如時(shí)迫效遠(yuǎn)何？無(wú)已，則有一變通之策焉。就本省內(nèi)擇取一礦，募西人之曾辦礦廠確有閱歷者與議包辦，一切用人購(gòu)器聽(tīng)其主持，不掣其肘，約定出礦后優(yōu)給馀利，限滿而不得礦有罰，即于局內(nèi)設(shè)礦學(xué)堂，礦成獲利以后，我之學(xué)生及委員、工匠皆已學(xué)成。此藉礦山為礦學(xué)堂之法也。［但須嚴(yán)定限制，止開(kāi)此處。若全省包辦，則其害甚大，不可行］記曰：“地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情?！比羧藷o(wú)湛深之思，專壹之志，而欲乞靈富媼，安坐指揮以僥大利，蓋不可得之?dāng)?shù)矣。更有一策，與西人合本開(kāi)采，本息按股勻分，但西本止可十之三四，不得過(guò)半。尤為簡(jiǎn)易無(wú)弊，較之全為西人所據(jù)及，佳礦而不能開(kāi)者，不遠(yuǎn)勝乎？此策在前三年則必梗于時(shí)議，此時(shí)或可行矣。
鐵路第十二
有一事而可以開(kāi)士、農(nóng)、工、商、兵五學(xué)之門(mén)者乎？曰：有，鐵路是已。士之利在廣見(jiàn)聞，農(nóng)之利在暢地產(chǎn)，工之利在用機(jī)器，商之利在速行程、省運(yùn)費(fèi)，兵之利在速征調(diào)、具糧械。三代以道路為大政，見(jiàn)于《周禮》《月令》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》諸書(shū)。西法富強(qiáng)尤根于此。中國(guó)道路之政久已不講，山行則犖確，澤行則泥淖，城市蕪雜，鄉(xiāng)僻阻絕，以故人憚?dòng)诔鲟l(xiāng)，物艱于致遠(yuǎn)。士有鐵路，則游歷易往，師友易來(lái)；農(nóng)有鐵路，則土苴糞壤皆無(wú)棄物；商有鐵路，則急需者應(yīng)期，重滯者無(wú)阻；工有鐵路，則機(jī)器無(wú)不到，礦產(chǎn)無(wú)不出，煤炭無(wú)不敷；兵有鐵路，則養(yǎng)三十萬(wàn)精兵，可以縱橫戰(zhàn)守于四海。凡此五學(xué)，總之以二善：一曰省日力，一日可治十日之事，官不曠，民不勞，時(shí)不失；一曰開(kāi)風(fēng)氣，凡從前一切頹惰之習(xí)，自然振起，迂謬耳食之論，自然消釋泯絕而不作。至于吏治不壅，民隱不遏，驛使不羈，差徭不擾，災(zāi)歉不憂，皆相因而自善。夫如是，故天下如一室，九州如指臂，七十萬(wàn)方里之地皆其地也，四百兆之人皆其人也。如人之一身，氣脈暢通而后有運(yùn)動(dòng)，耳目聰明而后有知覺(jué)，心知靈通而后有謀慮，耳目者外國(guó)報(bào)也，心知者學(xué)堂也，氣脈者鐵路也。若鐵路不成，五學(xué)之開(kāi)未有日也。至鐵路所不到之處，則先多修馬路及行手車之小鐵路，阜民敏政，亦其次矣。綜觀東西洋各國(guó)，自三十年來(lái)無(wú)不以鐵路為急，日增月多，密如蛛網(wǎng)，大國(guó)有鐵路數(shù)十萬(wàn)里，小國(guó)有鐵路二三萬(wàn)里。［東西洋各國(guó)公設(shè)有鐵路會(huì)，考求鐵路利病新法，三年一舉］今中國(guó)干路北起盧溝，南達(dá)廣州，已歸總公司建造，以后分造枝路，工尤省，利尤厚。其尤便者，凡借洋款皆須抵押，獨(dú)修鐵路一事，借款即以此路作抵，無(wú)須他物，商為之則利在商，國(guó)為之則利在國(guó)，況方今東海之權(quán)，我已與西洋諸國(guó)共之，門(mén)戶阻塞，如鯁在喉，若內(nèi)無(wú)鐵路，則五方隔絕，坐受束縛。人游行于海上，我痿痹于室中，中華豈尚有生機(jī)乎？昔魏太武譏劉宋為無(wú)足之國(guó)，以此較兩國(guó)勝負(fù)之?dāng)?shù)，謂北朝多馬，南朝無(wú)馬也。若今日時(shí)勢(shì)，海無(wú)兵輪，陸無(wú)鐵路，則亦無(wú)足之國(guó)而已。及今圖之，為時(shí)已晚，若再因循顧慮，恐盡為他人代我而造之矣。
會(huì)通第十三
《易傳》言通者數(shù)十，好學(xué)深思，心知其意，是謂通。難為淺見(jiàn)寡聞道，是謂不通。今日新學(xué)、舊學(xué)互相訾謷，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之，新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功”而已矣。《中庸》“天下至誠(chéng)”“盡物之性”“贊天地之化育”，是西學(xué)格致之義也。［《大學(xué)》格致與西人“格致”絕不相涉，譯西書(shū)者借其字耳］《周禮》土化之法，化治絲枲，飭化八材，是化學(xué)之義也?！吨芏Y》一易、再易、三易，草人、稻人所掌，是農(nóng)學(xué)之義也?！抖Y運(yùn)》“貨惡棄地”，《中庸》言山之廣大，終以寶藏興焉，是開(kāi)礦之義也?！吨芏Y》有山虞、林衡之官，是西國(guó)專設(shè)樹(shù)林部之義也。《中庸》“來(lái)百工則財(cái)用足”，夫不以商足財(cái)，而以工足財(cái)，是講工藝、暢土貨之義也?！墩撜Z(yǔ)》工利其器，《書(shū)》“器非求舊維新”，是工作必取新式機(jī)器之義也。《論語(yǔ)》“百工居肆”，夫工何以不居其鄉(xiāng)而必居肆，意與《管子》處工就官府同，是勸工場(chǎng)之義也?！吨芏Y》訓(xùn)方氏訓(xùn)四方，觀新物，是博物院、賽珍會(huì)之義也。《大學(xué)》“生之者眾，食之者寡”，即西人富國(guó)策“生利之人宜多，分利之人宜少”之說(shuō)也。《大學(xué)》“生財(cái)大道，為之者疾”，《論語(yǔ)》“敏則有功”，然則工商之業(yè)、百官之政、軍旅之事必貴神速，不貴遲鈍可知，是工宜機(jī)器、行宜鐵路之義也。《周禮》司市，亡者使有，微者使阜，害者使亡，靡者使微，是商學(xué)之義，亦即出口貨無(wú)稅、進(jìn)口貨有稅及進(jìn)口稅隨時(shí)輕重之義也?！墩撜Z(yǔ)》“教民七年，可以即戎”“不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，是武備學(xué)堂之義也。［《司馬法》“雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之”，與西人交戰(zhàn)時(shí)有醫(yī)家紅十字會(huì)同］《漢書(shū)》藝文志謂九流百家之學(xué)皆出于古之官守，是命官用人皆取之專門(mén)學(xué)堂之義也?！蹲髠鳌分倌嵋?jiàn)郯子而學(xué)焉，是赴外國(guó)游學(xué)之義也?！秲?nèi)則》十三年舞勺，成童舞象學(xué)射御；《聘義》勇敢強(qiáng)有力，所以行禮，是體操之義也?！秾W(xué)記》“不歆其藝［從鄭注］，不能悅學(xué)”，是西人學(xué)堂兼有玩物適情諸器具之義也?！秴涡獭贰昂?jiǎn)孚有眾，維貌有稽”［貌，《說(shuō)文》作緢，細(xì)也］，《王制》“疑獄氾與眾共之”，是訟獄憑中證之義也。《周禮》外朝詢眾庶，《書(shū)》謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉兇，是上下議院互相維持之義也?！墩撜Z(yǔ)》“眾好必察，眾惡必察”，是國(guó)君可散議院之義也?！锻踔啤贰笆逢愒?shī)觀民風(fēng)，市納價(jià)觀民好”，《左傳》“士傳言，庶人謗，商旅市，工獻(xiàn)藝”，是報(bào)館之義也。凡此皆圣經(jīng)之奧義，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、瑣瑣傅會(huì)者皆置不論，［若謂“神氣風(fēng)霆”為電學(xué)，“含萬(wàn)物而化光”為光學(xué)之類］然謂圣經(jīng)皆已發(fā)其理，創(chuàng)其制，則是；謂圣經(jīng)皆已習(xí)西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。昔孔子有言曰：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信?！笔谴硕Z(yǔ)乃春秋以前相傳之古說(shuō)?！读凶印肥龌耍阅峦踹h(yuǎn)游，西域漸通也。鄒衍談赤縣，以居臨東海，商舶所傳也。故埃及之古刻類乎大篆，南美洲之碑勒自華人。然則中土之學(xué)術(shù)政教?hào)|漸西被，蓋在三代之時(shí)，不待疇人分散、老子西行而已然矣。以后西漢甘英之通西海，東漢蔡愔、秦景之使天竺，摩騰輩之東來(lái)，法顯輩之西去，大秦有邛竹杖，師子國(guó)有晉白圍扇，中西僧徒、水陸商賈來(lái)往愈數(shù)，聲教愈通，先化佛國(guó)，次被歐洲，次第顯然，不可誣也。然而學(xué)術(shù)、治理或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開(kāi)以后，心理同而后起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有軼過(guò)前人之處。即以中土才藝論之，算數(shù)、歷法諸事，陶冶、雕織諸工，何一不今勝于古？［日食有定，自晉人已推得之］謂圣人所創(chuàng)，可也；謂中土今日之工藝不勝于唐虞三代，不可也。萬(wàn)世之巧，圣人不能盡泄，萬(wàn)世之變，圣人不能預(yù)知。然則西政、西學(xué)果其有益于中國(guó)，無(wú)損于圣教者，雖于古無(wú)征，為之固亦不嫌，況揆之經(jīng)典灼然可據(jù)者哉？今惡西法者見(jiàn)六經(jīng)古史之無(wú)明文，不察其是非損益而概屏之，如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵；詆鐵艦為費(fèi)，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取經(jīng)典所言而傅會(huì)之，以為此皆中學(xué)所已有。如但詡借根方為東來(lái)法，而不習(xí)算學(xué)，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講制造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭(zhēng)勝，不求實(shí)事。溺于西法者甚或取中西之學(xué)而糅雜之，以為中西無(wú)別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶蘇，是自擾也。自擾者，令人?；罂褚祝瑔势渌?。綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說(shuō)紛呶，務(wù)言而不務(wù)行，論未定而兵渡江矣。然則如之何？曰：中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汔機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也。如其昏惰無(wú)志，空言無(wú)用，孤陋不通，傲很不改，坐使國(guó)家顛，圣教滅絕，則雖弟佗其冠，沖淡其辭，手注疏而口性理，天下萬(wàn)世皆將怨之詈之，曰此堯、舜、孔、孟之罪人而已矣。
非弭兵第十四
兵之于國(guó)家，猶氣之于人身也。肝藏血而助氣，故《內(nèi)經(jīng)》以肝為將軍之官。人未有無(wú)氣而能生者，國(guó)未有無(wú)兵而能存者。今世智計(jì)之士，睹時(shí)勢(shì)之日棘，慨戰(zhàn)守之無(wú)具，于是創(chuàng)議入西國(guó)弭兵會(huì)，以冀保東方太平之局，此尤無(wú)聊而召侮者也。向戌弭兵，子罕責(zé)其以誣道蔽諸侯，況今之環(huán)球諸強(qiáng)國(guó)，誰(shuí)能誣之，誰(shuí)能蔽之？奧國(guó)之立弭兵會(huì)有年矣，始則俄攻土耳其，未幾而德攻阿洲，未幾而英攻埃及，未幾而英攻西藏，未幾而法攻馬達(dá)加斯加，未幾而西班牙攻古巴，未幾而土耳其攻希臘，未聞奧會(huì)中有起而為魯連子者也。德遂以兵占我膠州矣，俄又以兵占我旅順矣，廿年以來(lái)但聞此國(guó)增兵船，彼國(guó)籌新餉，爭(zhēng)雄爭(zhēng)長(zhǎng)而未有底止。我果有兵，弱國(guó)懼我，強(qiáng)國(guó)親我，一動(dòng)與歐則歐勝，與亞則亞勝，如是則耀之可也，弭之亦可也，權(quán)在我也。我無(wú)兵而望人之弭之，不重為萬(wàn)國(guó)笑乎？誦《孝經(jīng)》以散黃巾，黃巾不聽(tīng)；舉驅(qū)虞幡以解斗，斗者不止。茍欲弭兵，莫如練兵。海有戰(zhàn)艦五十艘，陸有精兵三十萬(wàn)，兵日雄，船日多，炮臺(tái)日固，軍械日富，鐵路日通，則各國(guó)相視而不肯先動(dòng)，有敗約者必出于戰(zhàn)，不恤孤注，不求瓦全，如是則東洋助順，西洋居閑，而東方太平之局成矣。管子曰：“寢兵之說(shuō)勝，則險(xiǎn)阻不守，全生之說(shuō)勝，則廉恥不立?！比翦舯h一倡，則朝野上下，人人皆坐待此會(huì)之成，更不復(fù)有憂危圖治之心、枕戈待敵之事。各省寥寥數(shù)軍，裁者不復(fù)，存者不練，器械朽敗，臺(tái)壘空虛，文酣武嬉，吏貪民困，忠諫不入，賢才不求，言官結(jié)舌，人才消沮，諸國(guó)見(jiàn)我之昏愚如此、無(wú)志如此，于是一舉而分裂之，是適以速亡而已。山行不持兵，而望虎之不咥人，不亦徒勞矣乎？又有篤信公法之說(shuō)者，謂公法為可恃，其愚亦與此同。夫權(quán)力相等則有公法，強(qiáng)弱不侔，法于何有？古來(lái)列國(guó)相持之世，其說(shuō)曰力鈞角勇，勇鈞角智，未聞?dòng)蟹ㄒ允?。今日五洲各?guó)之交際，小國(guó)與大國(guó)交不同，西國(guó)與中國(guó)交又不同，即如進(jìn)口稅主人為政，中國(guó)不然也；寓商受本國(guó)約束，中國(guó)不然也；各國(guó)通商只及?？?，不入內(nèi)河，中國(guó)不然也。華洋商民相殺，一重一輕，交涉之案，西人會(huì)審，各國(guó)所無(wú)也，不得與于萬(wàn)國(guó)公會(huì)，奚暇與我講公法哉？知弭兵之為笑柄，悟公法之為讏言，舍求諸己而何以哉。
非攻教第十五
異教相攻，自周秦之間已然。儒、墨相攻，老、儒相攻。莊，道也，而與他道家相攻；荀，儒也，而與他儒家相攻。唐則儒、釋相攻，后魏、北宋則老、釋相攻，儒之攻他教者辨黑白，他教之相攻者爭(zhēng)盛衰。歐洲因爭(zhēng)新教、舊教，連兵相殺數(shù)十年，乃教士各爭(zhēng)權(quán)勢(shì)，藉以為亂，非爭(zhēng)是非也。至今日而是非大明，我孔、孟相傳大中至正之圣教，炳然如日月之中天，天理之純，人倫之至，即遠(yuǎn)方殊俗亦無(wú)有譏議之者。然則此時(shí)為圣人之徒者，恐圣道之陵夷，思欲扶翼而張大之，要在修政，不在爭(zhēng)教，此古今時(shí)勢(shì)之不同者也。中外大通以來(lái)，西教堂布滿中國(guó)，傳教既為條約所準(zhǔn)行，而焚毀教堂又為明旨所申禁，比因山東盜殺教士一案，德國(guó)藉口，遂踞膠州，各國(guó)乘機(jī)要求，而中國(guó)事變?nèi)肇?。有志之士但?dāng)砥厲學(xué)問(wèn)，激發(fā)忠義，明我中國(guó)尊親之大義，講我中國(guó)富強(qiáng)之要術(shù)，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，儒效日章，則彼教不過(guò)如佛寺道觀，聽(tīng)其自然可也，何能為害？如仍頹廢自甘，于孔、孟之學(xué)術(shù)、政術(shù)不能實(shí)踐力行，學(xué)識(shí)不足以濟(jì)世用，才略不足以張國(guó)威，而徒詬厲以求勝，則何益矣？豈惟無(wú)益，學(xué)士倡之，愚民和之，莠民乘之，會(huì)匪、游民藉端攘奪，無(wú)故肇釁，上貽君父之憂，下召憑陵之禍，豈志士仁人所忍為者哉？不特此也，海上見(jiàn)聞漸狎，中西之町畦漸化，若游歷內(nèi)陸，愚夫小兒見(jiàn)西國(guó)衣冠者則呼噪以隨之，擲石歐擊以逐之，一哄而起，莫知其端，并不問(wèn)其為教士、非教士，歐洲人、美洲人也。夫無(wú)故而詬擊則無(wú)禮，西人非一，或稅關(guān)所用，或官局所募，或游歷，或傳教，茫然不辨，一概憤疾則不明，詔旨不奉則不法，以數(shù)百人擊一二人則不武，怯于公戰(zhàn)、勇于私斗則不知恥，于是外國(guó)動(dòng)謂中國(guó)無(wú)教化，如此狂夫，亦何以自解哉？至于俗傳教堂每有荒誕殘忍之事，謂取人目睛以合藥物，以造鏹水，以點(diǎn)鉛而成銀，此皆訛謬相沿，決不可信。［光緒十七年宜昌教案，先哄傳搜獲教堂所蓄幼孩七十人皆無(wú)目者，百口一辭。及委員往，會(huì)同府縣一一驗(yàn)視，則皆無(wú)影響，止一人瞽其一目，眼眶內(nèi)癟，其睛尚在，其人及其父母均言因出痘所傷，群疑始釋。又如光緒二十二年江陰教堂之案，乃系劣生向教堂索詐，埋死孩以圖栽誣，城鄉(xiāng)周知，其人當(dāng)即服罪訊結(jié)。此皆近事之可憑者］試思西教創(chuàng)立千馀年，流行地球數(shù)十國(guó)，其新教、舊教爭(zhēng)權(quán)攻擊，則多有之矣，從無(wú)以殘忍之事為口實(shí)者。若有此事，則西國(guó)之人早已盡為教堂殘毀，無(wú)完膚、無(wú)遺種矣。若謂不戕西人，惟殘華民，則未通中華以前，此千馀年中之藥物、鏹水、銀條，安所取之？且方今外洋各國(guó)所需之藥物、鏹水，所來(lái)之銀條，一日之內(nèi)即已無(wú)算，中國(guó)各省雖有教堂，又安得日斃數(shù)千萬(wàn)之教民，日抉數(shù)千萬(wàn)之眸子以供其取求耶？語(yǔ)云：“流丸止于甌臾，流言止于智者?！彼]紳先生、縫掖儒者，皆有啟導(dǎo)愚蒙之責(zé)，慎勿以不智為海外之人所竊笑也。
