一、薩滿教概覽
（一）、薩滿教的起源
薩滿教，起源地在長白山至通古斯河（通古斯河，位于亞洲北部，是俄羅斯西伯利亞西部葉尼塞河的兩大平行西北流向的支流）之間。薩滿教起源于古代的狩獵文化時期，且有一部分研究者認為，至少在一萬四千年前薩滿教就已經(jīng)產(chǎn)生了，屬于是原始宗教?！澳壳白钤绲挠嘘P(guān)薩滿的考古發(fā)現(xiàn)是在西伯利亞地區(qū)古通古斯人居住地的薩滿逐鹿的崖畫，繪制于距今6000 多年前的新石器時期?！保廴鰸M圖騰與東北地區(qū)服裝關(guān)因.［J］. 李慧.15頁］
（二）、薩滿教分布的地域
薩滿教，不但曾被東北亞、北美、北歐等地區(qū)眾多民族世代信仰，且在中國歷史上，北方民族如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、突厥等都先后信仰薩滿教。近代，我國阿爾泰語系與通古斯語系各民族也多保留了薩滿教有關(guān)信仰和遺跡。中國阿爾泰語系中的蒙古族至今仍保有部分薩滿教信仰。中國的通古斯語系各民族，包括滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和錫伯族，有深遠的薩滿文化傳承歷史，至今仍保有部分信仰內(nèi)容。［中國北方薩滿符號探究.[J].楊眉］如今在中國流傳的薩滿教以一個分支存在，結(jié)合大量中國本土宗教，解決科學無法解釋的各種現(xiàn)象和力量。
（三）、薩滿教的教義
1、原始薩滿教具有極大的功利性
“薩滿教的根本目的是為了滿足人們現(xiàn)實生活的需要。這也是包括薩滿教在內(nèi)的氏族宗教與人為宗教的重要區(qū)別之一?！盵宗教學通論.[M]. 呂大吉.中國社會科學出版社:1989年版,第383-385頁.]
原始先民出于對未知世界的不了解，和內(nèi)心的不安，需要尋求一個可以解釋世界的方式，薩滿教因此應(yīng)運而生。這種自發(fā)性的宗教，解決的都是與生活息息相關(guān)的難事，如生老病死、繁衍生息，沒有浮華做作克制人欲望的教義，其全部都來自于人們的生產(chǎn)生活和發(fā)展，且服務(wù)于他們。因為功能直接來自于需求，所以這也使薩滿教充滿了極大的功利性。
2、薩滿教相信萬物有靈
薩滿，在通古斯語中表示“激動的人”，“癲狂的人”，因為在薩滿跳神祭祀的時候，不但戴著神帽，穿著神衣，還手舞足蹈的劇烈舞動。還有一種說法，薩滿有“智者”之意，因為他們知道世間萬物的秘密，是人和神的中介。
薩滿教相信萬物有靈，一切都由神靈主宰，而薩滿就是連接人和神靈的中介。薩滿通過跳神即被神靈附身，使神靈和人們進行溝通交流和解決實際問題。以暈倒作為附身的開關(guān)，用來切換薩滿和神靈。被附身的薩滿為了表示其為神靈，且神通廣大，會有口吐焰火，跑火池子，上刀梯等行為，使觀看的民眾為之信服。
薩滿教相信萬物有靈，崇拜多位神靈，沒有固定的教會組織、廟宇、神職人員。
3.成為薩滿的條件
由于薩滿教產(chǎn)生于母系氏族社會，最初的薩滿都是女性，且多由部落首領(lǐng)、氏族首領(lǐng)兼任。進入到父系氏族社會后，出現(xiàn)男性薩滿。祭祀時所穿的神裙就是母系氏族社會的歷史遺留。
薩滿傳承不是世襲制，擔任薩滿職責的人主要有以下幾種來源：
一是知識淵博的老者，多為女性；
二是大難不死者；
三是大病痊愈者；
四是從小許愿者；
五是老薩滿指定者；
六是被占卜測定者。
薩滿的日常生活與普通人無差異，始終沒有形成專職伺神的僧侶階層。薩滿還必須遵守一定的道德規(guī)范，如不違背族規(guī)戒律；為人真誠，言而有信；倫理分明等。
鄂倫春族的薩滿最初為人跳神看病是只盡義務(wù)不要任何報酬的，平時，男薩滿同大家一樣進行狩獵，女薩滿從事家務(wù)勞動。隨著私有制的產(chǎn)生，薩滿為人治病時也收取一定的禮物。
二、薩滿教的神靈觀念
（一）神靈崇拜的起因
原始先民為了更好的去解釋世界，賦予了風、火、雷電、冰雪、云霧、樹木、山川等一些列自然現(xiàn)象和事物人格化的特征，把他們喻為神靈，用神靈的不同情緒去解釋這些現(xiàn)象和事物不同程度的變化，且只要敬畏和順從神靈，就可以在原始社會中生存和發(fā)展，所以具有極大功利性的薩滿教就這樣，迎合著人們的需求誕生了。其中特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念，以及世間的各種疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心，即祖先崇拜。
最初，神靈各司其職，各管一方，沒有從屬觀念，大部分沒有等級差別，也沒有統(tǒng)一眾神的主神。但在進入封建社會后，蒙古、滿和達斡爾等族出現(xiàn)了位高于眾神的主神，即天神騰格里，諸神皆從屬于他。
（二）神靈崇拜的對象
1、自然崇拜
（1）崇拜火神
人類文明從使用火開始，火可以把獵物烤熟，使得人們不再被生肉里面的細菌致死，不再對黑暗的未知束手無策，可以在寒冷的時候制造如太陽一般的溫暖與明亮。所以認為火最神圣、潔凈，不但能清除一切污穢，還能驅(qū)趕魔鬼、病痛。在各種祭祀上，祭火都必不可少，向火里投放祭品，表示對火神的崇拜與尊敬。
雅庫特人認為只有用燧石取的火才是神圣純潔的。阿爾泰人對火祈禱說：你是太陽和月亮的一部分。鄂溫克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主動介紹給夫家的火神。鄂倫春人稱火神為“斡透巴如坎”，傳說是個老太婆，誰得罪了她就點不著火，故禁用鐵器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、潑水和倒污物；進餐或飲酒時，先往火里扔點酒肉敬奉火神。
（2）崇拜山神
山曾是氏族部落祖先的居所或發(fā)源地，并居住著各類飛禽走獸。在山中無論是采集植物或是打獵捕獸都會遇到危險，或獵集不到，這直接關(guān)系到人們的生存問題。所以對山神的崇拜應(yīng)運而生，大家祭祀祈禱敬畏崇拜，希望山神大人給予大家恩典，使大家賴以生存下去。
鄂倫春、鄂溫克獵人認為禽獸屬山神白那恰大人豢養(yǎng)，日常能獵獲何種野獸和獵獲多寡，全靠山神賜予。傳說山神能變成老虎或老人，幫助措人。它常游蕩于山林，故入山行獵，禁絕喧嘩，以免觸犯山神；凡經(jīng)老林、陡崖，要向山神祈求好運。山口大樹常被削去樹皮，繪成一幅形似人臉的山神像，以供過往獵人叩拜，敬煙獻肉，井往其嘴上涂抹獸血和肉脂。
（3）崇拜日月星辰、風雨雷電神
對自然現(xiàn)象的崇拜，來自于先民對自然現(xiàn)象還無法解釋的恐懼，如何與這無法解釋的自然現(xiàn)象相處，大家開始把自然現(xiàn)象擬人化，使他們成為有人類情緒的神靈，認為只要崇拜他們敬畏他們，就可以得到神靈的庇護。
鄂溫克人說太陽出來的地方有位白發(fā)老太婆，乳房碩大無比，所有小孩都是她賜給的。鄂倫春人每年春節(jié)向太陽神德勒欽大人叩拜，農(nóng)歷正月十五或二十五日向月神別亞大人磕頭，祈求一年安吉。他們還認為北斗星能賜人長壽，也應(yīng)叩拜。鄂溫克人說風是北邊風神老太婆扇動大簸箕所致。鄂倫春人認為橫越過刮旋風的地方會觸犯風神，招致抽瘋和嘴歪眼斜。雨神常被稱為龍王爺，身上有無數(shù)鱗甲，每鱗裝有一百多擔水，下雨就是龍王爺灑水。達斡爾人每年開網(wǎng)捕魚，均要祭龍王，祈求豐收。赫哲人認為雷鳴電閃是“雷公”、“閃娘”所為，雷公捶砧擊魔，閃娘一旁配合用鏡照妖。鄂倫春人禁止接近雷擊過的樹木，以免觸犯雷神而患病。每當夏季多雨影響出獵時，獵人們見虹就跪拜，祈求放晴。
2、動物崇拜
鄂溫克、鄂倫春人對熊非常敬畏，認為是自己的先人，禁止對熊的獵捕。朝鮮族則有把喜鵲當祖先的古老傳說。滿族以為烏鴉曾救過自己祖宗的性命，在以往薩滿教祭天祭祖的儀式上，于傳統(tǒng)的神桿頂端，掛有讓烏鴉啄食的豬肉和內(nèi)臟。達斡爾人在大型宗教儀式上供祭十二個杜瓦蘭神，它們是盤棲在十二種植物上的十二種動物。
3、祖先神崇拜
祖先神崇拜是薩滿教崇拜的主體。鄂倫春人每個氏族都有自己的祖先神，大多是氏族內(nèi)故去的曾祖父以上男性祖先。氏族的薩滿常稱“斡嬌如”薩滿，意為祖先傳下來的。他們是被祖先神看中而當薩滿的人，宗領(lǐng)氏族的主體祖先神，舉行宗教儀式時，要恭請祖先神降臨附體；同鬼神交戰(zhàn)時，須憑借祖神的力量。在祖先神崇拜之下，認為夢境的是日常現(xiàn)象的征兆，是祖先神通過夢境向子孫們傳達事事的吉兇。
4、偶像崇拜
薩滿教供奉的神靈偶像多類似人形，用石、骨、木雕刻或用草扎、獸皮毛編結(jié)，也有彩繪在獸皮或紙上的。偶像制作完成后，需經(jīng)祭祀，才具有神靈的性質(zhì)。每種神像常是多個一組，或一雄一雌，兩相并列，置于帳篷的上方、家宅門楣以及住地附近的樹上，或?qū)ｉT搭蓋的小木屋內(nèi)。人們遷徙流動時則需隨身攜帶，并禁止婦女接近觸摸。
鄂溫克和鄂倫春人的熊神偶像，是熊崽皮縫的雄雌一對；魚神偶像是松木雕的，也是雄雌各一；蛇神偶像是用鐵片剪成的。鄂溫克人的氏族祖神像，是在一塊藍布上左右各繪月、日，中間剪貼兩小塊灰鼠皮，下繪五個金色女子和四個銀色男人像，其下繪兩條相對的龍。每戶各供自己的家族祖神“舍臥克”。同一個氏族的祖神形象基本相同，夫妻各自供奉自己的祖神。氏族祖神比家族祖神尊貴。
三、薩滿教的符號
（一）薩滿教符號的由來
薩滿教并沒有自己的文字，其教義等內(nèi)容均是口口傳述，并采用其創(chuàng)造的獨特圖騰符號來進行記錄。
圖騰崇拜是原始宗教的主要信仰之一?！皥D騰一詞英文寫作Totem, 源于北美阿爾岡金部落奧吉瓦(Ojibua) 人的方言, 意思是‘他的親族’。也就是說, 原始人類對于所崇拜的圖騰物, 都認為和自己的氏族或部落有著‘親族’方面的血緣關(guān)系。這是原始人圖騰崇拜的實質(zhì)。圖騰崇拜在我國信仰薩滿教的民族中廣為流傳, 并且具有自己的特色?！盵滿族薩滿文化的消失與遺存.[J].趙志忠]
圖騰符號對于薩滿的意義重大，其來源于薩滿進行的祭拜、治病、巫術(shù)等神事活動。為了記錄神事過程，便創(chuàng)造出了形態(tài)各異的記事符號；為了可以繁衍生息，擴大部落氏族，安撫人們對未知世界和眾神力量的恐懼，薩滿們創(chuàng)造出符號圖式，來給精神賦予力量；為了記錄氏族生存發(fā)展的過程和重要事件，各個氏族的薩滿們創(chuàng)造出了其他氏族不能理解的神秘符號。長時間的通用下來，便成了全氏族們所了解且接受的傳達方式。
（二）薩滿教符號系統(tǒng)
1、薩滿教符號載體
薩滿符號系統(tǒng)主要由薩滿神服、神器、神偶、面具、文字、神圖等組成
薩滿符號也從最初的薩滿神事活動逐漸走向民族生活中的各個角落，從日常服飾、生活用品、建筑裝飾上都能隱約看到它們的身影。
2、世界樹
薩滿教對植物的信仰來自于生活中所能接觸到的植物，這種信仰完全沒有受到外來文化的影響，具有自發(fā)性。人們把生活中所能接觸到的植物，轉(zhuǎn)化為神靈，并向它祈禱尋求保佑。
在薩滿教的觀念里，世界樹主要有三個含義：
一是承載著部族子孫的靈魂，主導整個氏族子孫的數(shù)量；
二是擔當著整個部族的守衛(wèi)者和保護神；
三是作為薩滿與神靈溝通的媒介物與渠道，是神靈指示的直接來源。
對于世界樹的信仰幾乎存在于所有信奉薩滿教的民族，同時也是我國民族原生態(tài)信仰文化的重要組成部分，更是薩滿植物信仰中最重要的信仰。
擁有著豐富林業(yè)資源的北方民族，對樹木有著深厚的情感，薩滿教在植物崇拜上，主要是對樹木的崇拜。柳樹，是其最重要的神靈。因柳樹生命力強，存活率高，且枝繁葉茂的樣子正好能寄托人們對子孫旺盛的期盼。也因柳樹多倚水而生，對于先民來說，找到柳樹就代表找到了水源，柳樹也因此成為了水的標記。
在滿族薩滿教中，有種說法是“人源于柳”，因為柳葉形似女陰，這是生殖崇拜的遺俗?！皾M族吉林琿春那木都魯哈拉神諭講道：很古很古以前，世界還是剛剛有天有地。阿布卡恩都里把圍腰的細柳葉摘下幾片，柳葉上便長出了飛蟲、爬蟲和人，大地上從此才有了人煙。而琿春喜塔拉氏薩滿神諭講道：在阿布卡赫赫與耶魯里大戰(zhàn)時，善神們死的太多，阿布卡赫赫只好往天上飛去，耶魯里緊追不放，一爪子把她的下胯抓住，抓下來的是一把批身柳葉，柳葉飄落人間，這才生育人類萬物。有的神諭中講：‘洪水把天神用身上搓落的泥做成的人都淹死了，只剩下一個，抓住了柳枝幸免于難。柳枝載他進了一個半掩在水里的石洞，化成了一個美麗的女人，和他媾和，生下了后代?！保壑袊狈剿_滿符號探究.[J].楊眉.］從這些傳說中可以看出薩滿教人對于柳樹有著至高的崇拜。
在薩滿教的符號體系中，不難看到柳樹樣子的世界樹圖騰，周圍有的伴隨著童男童女，或者鳥類等吉祥圖案，體現(xiàn)了當時人們對部族子孫可以枝繁葉茂的強烈渴望。
現(xiàn)如今，滿族寧安趙姓家族“掛鎖”儀式中，要在庭院里插上柳枝，鎖繩由祖宗板牽至柳樹上。琿春一帶的滿族，在祭天祭祖時，要在山坡或野外舉行，要以柳樹為神位，裝鎖繩的黃布口袋被稱為“媽媽口袋”，象征子孫興旺，繁衍不息。
四、總結(jié)
本文追溯著薩滿教的符號，最終以世界樹柳樹作為重點進行了分析與討論。薩滿教作為一個認為“萬物有靈”，且極其功利性的自發(fā)形宗教，其崇拜的神靈來自于生活中所能接觸到的事物。通過薩滿跳神作為中介，使人們和神靈進行近距離的溝通，為人們答疑解惑，治病降魔，使得先民不但在生理上獲得救治，也使先民在心靈上有所寄托。
薩滿教是一個沒有文字的宗教，所有的智慧與傳說均以口口相授的方式流傳下來，對于重大事件的記載，是通過其自創(chuàng)的圖騰來表示的。通過對自然現(xiàn)象、動物、植物的觀察，用線條來表示物像們所代表的符號。
其中薩滿教對于植物崇拜，從未受到外來宗教的影響，有其獨特的崇拜原因及方式，本文重點講述了薩滿教對于世界樹的崇拜，即對于柳樹的崇拜。在薩滿教重要的傳說和神諭中，柳樹承載了重要的角色，用來體現(xiàn)先民對生殖的崇拜和希望子孫不斷繁衍的渴望。
筆者懷著對薩滿教的敬畏之心，寫下這片文章，雖然文筆拙陋，但希望在現(xiàn)如今的社會中，還有人記得薩滿教的存在，其宗教故事作為一種重要的文化遺產(chǎn)依舊可以流傳下去，其信仰的圖騰符號可以為信仰薩滿教的北方地區(qū)帶來新的價值。
以下為世界樹圖樣：?
