選擇薩滿有說頭薩滿，據(jù)說是通古斯語的漢語音譯，是“知曉”的意思。薩滿文化是以薩滿教的宗教儀式為核心的文化，是中國北方原始文明的核心。
薩滿文化作為古代文化的集合體，幾乎囊括了北方人類宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、婚姻制度、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗等各方面的文化成就。其代表內(nèi)容有薩滿歌謠、薩滿舞蹈和薩滿造型藝術(shù)(包括繪畫、剪紙、刺繡等)。
薩滿非世襲，上一代薩滿死后相隔數(shù)年后，產(chǎn)生出下一代薩滿。新薩滿被認(rèn)為是上一代薩滿的“神靈”選擇的。因而嬰兒出生時(shí)未脫胞胎者、神經(jīng)錯(cuò)亂者、久病不愈者，都被認(rèn)為是當(dāng)薩滿的征兆。學(xué)習(xí)當(dāng)薩滿者，要學(xué)會(huì)祭神的禱詞，熟悉薩滿宗教活動(dòng)的內(nèi)容。最后考試時(shí)，跳得神志不清，才被認(rèn)定這是薩滿“神靈”已附體，這才取得進(jìn)行宗教活動(dòng)的資格。
薩滿在鼓聲中瘋狂
一直以來，許多人認(rèn)為薩滿就是裝神弄鬼。他們穿上奇奇怪怪的衣服，說些聽上去完全不著邊際的話或唱著舞著跳著，有時(shí)還喝雞血或吃生肉，很嚇人。實(shí)際上，“跳大神”就是薩滿的正常工作。薩滿的“跳神”一般在三種情況下進(jìn)行：一是為人治??；二是教新薩滿；三是舉行祭祀儀式。
一般來說，“跳大神”要有兩個(gè)人共同完成，一個(gè)是薩滿，還有一個(gè)助手，被稱之為“栽立”。
薩滿為人治病的跳神儀式是這樣的：傍晚，在患者家中，點(diǎn)燃一種木本植物，發(fā)出香氣。屆時(shí)，薩滿身穿“神衣”，頭戴“神帽”，左手持鼓，右手拿槌，盤腿坐在西北角的專門位置上。薩滿打幾個(gè)哈欠后，開始擊鼓。然后起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱。薩滿唱一句，“栽立”和參加跳神儀式的人們伴隨著合唱。鼓聲漸緊，薩滿下巴哆嗦，牙齒咬得咯咯作響，雙目緊閉，周身搖晃，表現(xiàn)出一種痛苦情狀。這時(shí)，有人拿出一團(tuán)燒紅的火炭，放在薩滿腳前，謂之“為神引路”。
當(dāng)鼓聲停息，薩滿開始渾身大抖。按薩滿文化的解釋，此時(shí)的薩滿已由“祖先神”附體。于是，薩滿開始問：“你們請(qǐng)我來有什么事？”病人親屬回答：“因家人患病，驚動(dòng)祖先來給看病。”這時(shí)，薩滿再擊鼓吟唱，要求供祭某種祭品。
如果薩滿認(rèn)定病人的靈魂被惡鬼掠去，這“神”就跳得更熱鬧了。薩滿要在想象中遠(yuǎn)征沙場，與惡鬼搏斗，直殺得大汗淋漓、物我不分……薩滿“跳神”時(shí)間長短不一，視病人癥狀輕重，短則半小時(shí)，長則1～2個(gè)晚上?！疤笊瘛弊钍芊亲h的就是治病，人們不相信不看醫(yī)、不吃藥，僅讓薩滿舞舞扎扎地跳一通，病就會(huì)好。特別是發(fā)現(xiàn)有些人利用跳神治病來騙財(cái)騙物后，“跳大神”開始聲名狼藉。在上世紀(jì)六十年代以后，更被視為封建迷信、裝神弄鬼而遭到禁絕。
薩滿表演越來越罕見了
祭祖儀典是薩滿教的傳統(tǒng)。新中國成立以后好多年里，鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等民族還保持著這種特色。祭祖多于春季舉行，又稱“四月會(huì)”。
鄂溫克人舉行祭祖儀典時(shí)，將“祖神像”掛于樹梢，東、西兩側(cè)分別掛日、月模型和薩滿的面具，樹間皮繩上懸掛馴鹿或犴等動(dòng)物的頭、喉、舌、心、肺以及四肢和尾巴，獸頭朝向祖神；祭祀場所附近的樹干都涂抹上獸血。
達(dá)斡爾人在聚會(huì)的第三天，薩滿會(huì)將本氏族男女老幼集中在一處，繞以皮繩，三次將皮繩收緊又再放松，若皮繩長度有所增加，即認(rèn)為是人丁興旺的預(yù)兆；眾人從繩下鉆出，認(rèn)為可免災(zāi)禍。當(dāng)夜，薩滿還要模仿飛禽的動(dòng)作和鳴叫，舉行吃血儀式，并將牛羊血抹在眾神偶像嘴上，以求福佑。
近兩年，在吉林省伊通牧情谷旅游風(fēng)景區(qū)神鷹山開設(shè)一個(gè)薩滿祭壇表演場。在那里，人們會(huì)看到這樣一個(gè)場景：70歲的滿族老人石宗祥佩帶沉重腰鈴，手拿“神鼓”和馬叉，跪在地上，有節(jié)奏地敲響鼓，伴隨著鼓的韻律，老人哼唱起了蒼涼而又極具韻味的“神曲”……據(jù)說，他身上的腰鈴是祖上傳下來的，有10多斤重，共有48個(gè)鐵鈴。他表演的是薩滿祭祀中的一個(gè)片段，叫“野神祭”。
薩滿死后葬在樹上
薩滿最初多是女性，以后男薩滿逐漸多起來。薩滿有家薩滿和野薩滿之分，在氏族血緣紐帶較強(qiáng)的時(shí)代，家薩滿的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于野薩滿。家薩滿主持氏族的各種祭祀活動(dòng)，其中以祭天、祭祖為主，所以家薩滿多是建州女真人；而野薩滿則是用“跳大神”來為崇信者“驅(qū)邪除病”，他們多是別的部族的女真人。
建州女真統(tǒng)一了女真各部落后，滿族氏族社會(huì)迅速向封建旗制發(fā)展，家薩滿勢(shì)力日益衰落，除了按例舉行的祭天、祭祖外，幾乎不再有其他的活動(dòng)。而以驅(qū)邪治病為名的野薩滿卻興旺起來，受到民間的推崇。這也是人們后來只知道“跳大神”而忽略或淡忘了薩滿教的一個(gè)原因。
薩滿地位崇高，所以薩滿死后的葬法與普通人是不同的。
孩子出生就見薩滿
滿族的生育習(xí)俗很有特色，而這些習(xí)俗活動(dòng)都少不了薩滿主持或參加
滿族信奉薩滿教，因此，若三十無子，則要請(qǐng)薩滿求子。婦女懷孕時(shí)有諸多禁忌，不準(zhǔn)坐鍋臺(tái)、窗臺(tái)、磨臺(tái)，不準(zhǔn)參加他人婚禮。孩子出生前，要請(qǐng)薩滿向佛托媽媽(類似漢族的子孫娘娘)禱告。產(chǎn)房不能設(shè)在西屋，孩子出生時(shí)，炕上要鋪草，孩子生下來，叫“落草”。生的如果是男孩，則懸弧(樹條作成弓形，中間插一羽毛作箭)于門左；如果是女孩，則掛紅布于門右。孩子生下第二天，，要請(qǐng)兒女多、身體好的婦女給他喂第一次奶，稱為“開奶”。然后，在第三天時(shí)為孩子行沐浴禮，用放了槐樹枝、艾蒿葉的水給孩子沐浴，并說一些祝福的話。再用姜片和艾蒿給孩子擦身，用新布沾茶水擦嬰兒的牙床，嬰兒大哭為大吉，稱“響盆”。用一根大蔥打嬰兒三下，是“一打聰明，二打伶俐，三打明明白白”之意。孩子生下第七天，要抱進(jìn)搖車，稱“上車日”。孩子滿月，掛上長命鎖，取名。滿百日時(shí)，娘家送饅頭一百，謂之“蒸(增)百歲”，送錢一百，謂之“百歲錢”。滿族有睡“扁頭”的習(xí)俗，即讓嬰兒仰臥，枕內(nèi)裝小米或高粱米，名為“睡頭”，時(shí)間長了，后腦勺就變扁平了。
滿族還有一個(gè)習(xí)俗是“換鎖”。孩子降生時(shí)，懸于門外的弓矢和紅布條，待其滿月后收回拴在子孫繩上，放在西墻的子孫袋中。向佛托媽媽祭祀求福時(shí)，將子孫繩拉到院中柳樹上，薩滿用柳枝給孩子灑水，意思是“驅(qū)除邪魔”。然后，將子孫繩上的五彩線套在孩子身體上，三天后，收回放到子孫袋里，因五彩線俗稱“鎖線”，所以此俗稱“換鎖”。
薩滿眼中“柳樹是神”
柳崇拜是薩滿教祭祀活動(dòng)中不可或缺的組成部分，在自然崇拜中處于重要地位。柳圖騰崇拜在一些少數(shù)民族先民的心目中，具有神秘的宗教功能。
裕固族薩滿每年六七月間舉行家庭祭天儀式，在祭壇上要樹立“神桿”。這“神桿”必須用柳木，柳枝上纏著羊毛或各色布條。這表示柳木可以通天。
赫哲族薩滿“跳神”時(shí)，用柳樹條彎成一個(gè)半圓圈，像兒童跳繩似的跳上三次。隨后，在場的族人都各跳三次，并唱“鳩神歌”。按赫哲族的說法，跳進(jìn)柳圈則意味著進(jìn)入神靈施展威力的保護(hù)圈內(nèi)，一切邪魔都不敢侵犯。
達(dá)斡爾族薩滿每隔三年在三、四月之間向“眾神”進(jìn)行一場血祭，為族人們消災(zāi)祈福。薩滿所祭的12個(gè)“杜瓦蘭神靈”，都是由選取的各類楊柳樹來代表。在薩滿教中，柳就是神靈的象征。
鄂倫春族的薩滿在舉行治病儀式時(shí)，會(huì)手持柳條，為病人誦念祈禱詞后，摘下柳條上的葉子，拋向前方，認(rèn)為這樣會(huì)引導(dǎo)病人恢復(fù)健康。柳樹易栽易活好繁殖，所以薩滿認(rèn)為“柳神”會(huì)賦予人以新的生命力。
300多年前，有一條1300余公里的壕溝土堤橫亙?cè)跂|北大平原上。這就是順治、康熙朝修建的“柳條邊”。清朝統(tǒng)治者修這道邊墻的目的是為了實(shí)行種族隔絕，禁止?jié)h人越過邊墻打獵、放牧和采人參。為什么叫“柳條邊”呢？因?yàn)楹緶仙厦扛?尺插一根4寸粗6尺高的柳條，柳條間用繩連結(jié)成籬笆狀，稱之為“插柳結(jié)繩”。至于為什么偏要在壕溝上栽種柳條呢？當(dāng)權(quán)者有兩個(gè)考慮，一是柳樹易栽易活繁殖快；二是滿族人對(duì)柳的崇拜會(huì)導(dǎo)致人們愛護(hù)柳條，不會(huì)亂砍濫伐，這對(duì)于柳條邊的保護(hù)很重要。
源自薩滿舞的太平鼓
太平鼓是種有柄有環(huán)的單面鼓，圓形，鼓面用羊皮做成，鼓邊上配幾個(gè)紅色絨球，鼓柄下端拴若干鐵環(huán)。耍鼓時(shí)，表演者一面擊鼓抖環(huán)，一面騰挪跳躍。小伙子跳起來，舒展挺拔，鼓點(diǎn)打得上下翻飛；女孩兒的舞姿柔韌，輕巧，很美很俏。鼓與腰鈴并用這一顯著特征，是最明顯的滿族薩滿“跳神”的痕跡。太平鼓是由遼東傳到遼西，跨過長城逐漸傳入京畿的。與薩滿“跳神”活動(dòng)相比，太平鼓活動(dòng)除了在形式上保留了一面“神鼓”外，與祭祀活動(dòng)已經(jīng)沒有任何直接聯(lián)系了。但是，人們潛意識(shí)中的“神鼓”保平安祈盼太平的意念依然是太平鼓得以綿延的動(dòng)力。
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