滿族薩滿教神詞
內(nèi)容提要：薩滿教是歷史上以東北亞通古斯人為核心的原始宗教.后來逐漸發(fā)展成為北亞、北歐、北美諸多民族的自發(fā)宗教。薩滿教覆蓋面之廣，對世界許多民族和國家的歷史影響之深，是其他任何一種原始宗教所無法比擬的，故成為世界性的研究課題。滿族千百年來信奉薩滿教始終不渝，其薩滿文化最為完整、最為典型。流傳至今的薩滿祭祀神詞，十分豐富，彌足珍貴。本文詳細(xì)介紹了近幾年來在中國東北松花江畔滿族聚居地區(qū)所發(fā)掘的大量滿語文薩滿祭祀神詞，指出薩滿神詞是滿族薩滿信仰的載體和集中表現(xiàn)，它所反映的思想意識和世界觀，真實(shí)地闡明了薩滿教的宗旨和廣大滿族人民的希冀與追求，具有鮮明的務(wù)實(shí)精神和功利主義特征。同時(shí)這些世代傳承下來的神詞，又是典型的民間口頭文學(xué)創(chuàng)作、民間藝術(shù)的結(jié)晶，有很高的審美情趣和文化價(jià)值。
薩滿教的神詞即是薩滿進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)所唱的神歌。最初這些神歌的歌詞是用滿文寫在神本之上的，世代相傳，綿延不絕。滿語薩滿神詞是滿族薩滿教信仰的集中表現(xiàn)，它所反映的思想意識和世界觀，真實(shí)地闡明了薩滿教的宗旨。在清代，滿族自帝王公候到平民百姓，對神詞十分珍視，正如乾隆所說：“我愛新覺羅姓之祭神，則自大內(nèi)以至王公之家，皆以祝辭為重?！?1)但是在乾隆初年，由于眾多滿族人漸次放棄滿語改學(xué)漢語，導(dǎo)致靠累世相傳的薩滿神詞“原字原音漸致淆混”，乾隆深感問題的嚴(yán)重，“若不及令改正垂之于書，恐日久訛漏滋甚。”于是“凡祝詞內(nèi)字(yun)不符者或詢之故老或訪之土人，朕復(fù)加改正……共纂成六卷，庶滿洲享祀遺風(fēng)永遠(yuǎn)遵行弗墜?！?2)這部6卷的書便是《欽定滿洲祭神祭天典禮》的滿文本，于乾隆十二年(1747)問世，乾隆四十三年(1778)由宮中付梓。乾隆四十二年(1777)爰命譯成漢文，乾隆四十五年(1780)漢譯本《欽定滿洲祭神祭天典禮》付梓問世。
我們今天所能見到的由乾隆親自潤色修改的數(shù)十首薩滿神詞載之于《典禮》一書中，盡管它們已經(jīng)被儒化了，但依然是研究滿族薩滿教的寶貴資料。滿族民間廣為流傳的薩滿神詞，自然早在乾隆初年便已成體系和規(guī)模了。據(jù)史料記載，清太宗皇太極即位后曾說過：“所謂薩滿書牘者早有考究，而今荒疏矣?！边@里所說的書牘當(dāng)包括薩滿神詞在內(nèi)?？梢?，在清人關(guān)之前，薩滿神詞就受到了統(tǒng)治者的重視，用滿語演唱、滿文書寫的神詞已經(jīng)廣為流傳了。
我們最近幾年通過對口碑資料的搜集和整理，在吉林地區(qū)發(fā)現(xiàn)流傳至今的滿文神本最早的是咸豐三年(1853)十月十三日記錄的祭祀神冊，以下有同治十一年(1872)的抄本和光緒十八年(1892)的抄本等，當(dāng)然還有許多神本沒有標(biāo)明年代，但就其內(nèi)容和紙張而言，恐多出自清末民初。這些世代傳承下來的神詞，不僅在歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等方面有重要研究價(jià)值，而且在文學(xué)藝術(shù)方面也是十分可貴的珍品。
本文擬以口碑資料為主，對滿族薩滿教神詞的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色作一概括性評述。
一、滿族薩滿神詞宣揚(yáng)鮮明的務(wù)實(shí)精神和功利主義思想
薩滿教與其他原始宗教一樣，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，它們的宗旨以及在民間的傳播，與其功利思想及它和現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系有關(guān)。
人類離不開自然界，自然界是人類賴以生存的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時(shí)期由于十分低下的生產(chǎn)力所決定，人們時(shí)刻感到自然界力量的威懾而恐懼。人類依附自然且又懼怕自然的矛盾，反映在原始人類的意識中，便是原始宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源。“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幼想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?3)
原始人類在大自然面前，除表現(xiàn)出恐懼和軟弱的一面之外，還有為求得生存而向自然索取、抗?fàn)幍囊幻?。在我國北方，熊是兇猛野獸，人們懼怕它，同時(shí)為了自衛(wèi)和生存又不得不獵取它，食其肉以果腹，穿其皮以御寒。人與熊結(jié)下了不解之緣，于是一種對外部力量的“幻想”便油然而生，這種“幻想”萌發(fā)了最初的對熊崇拜的觀念。
人們對鳥鵲所表現(xiàn)出的預(yù)兆感到神秘，這種預(yù)兆給人們帶來或吉或兇的結(jié)果，遂形成了崇拜的意識。滿族舊俗立“索莫桿子”祭天，桿子頂端的錫斗內(nèi)要放些獻(xiàn)牲的豬肉、內(nèi)臟和米谷，請鳥鵲來食，這是，北方通古斯人自然崇拜、圖騰崇拜原始風(fēng)俗的孑遺。恩格斯說：“人在自己的發(fā)展中得到其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級的實(shí)體，不是天使，而是低級的實(shí)體，是動(dòng)物，由此就產(chǎn)生了對動(dòng)物的崇拜?！?4)“最初人是按照動(dòng)物的樣子創(chuàng)造神的?！?5)如果我們拂去神秘的宗教面紗，便會發(fā)現(xiàn)在它掩蓋下的是人們本能的求生的渴望，是向自然界攫取現(xiàn)成成果謀求生存的權(quán)利，這是人類早期最樸素、最實(shí)際的功利主義，這種對現(xiàn)實(shí)的追求被宗教套上了光環(huán)之后，才變得撲朔迷離了。
然而事實(shí)很清楚，漁獵民族的原始宗教信仰，所奉祀的神祗多為山神、林神(樹神)、獸神、鳥神、魚神等，以動(dòng)物神祗為主，目的是為了獲得更多的獵物和人身的安全。
采集農(nóng)耕的民族的原始宗教信仰，奉祀的神祗以植物和牲畜為主，是多與農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)有關(guān)的星神、畜牧神、風(fēng)神、雨神、山神等自然神祗，目的是祈求五谷豐登、人畜興旺。
滿族是經(jīng)過了漁獵向農(nóng)耕過渡的民族，所以在薩滿祭祀中保留了滿族及其先民不同歷史時(shí)期的神祗，承載了他們在不同歷史階段的經(jīng)歷和宗教信仰。故而我們從滿族薩滿祭祀中既可看到原始時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生的對自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的數(shù)以百計(jì)的神祗，又可了解清代滿族進(jìn)入封建社會發(fā)生巨大變化后，在接踵而來的儒、佛、道等漢族宗教的影響下，許多客神和觀念被滿族薩滿教所吸收和接納的事實(shí)。滿族薩滿教的性質(zhì)隨著滿族迅速封建化而發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，它從原始蒙昧?xí)r期走了出來，成為滿族在封建社會的意識形態(tài)和思想武器，但是它還保持著許多原始宗教本色，固守著務(wù)實(shí)的功利主義。
滿族薩滿教立足于現(xiàn)實(shí)，它的宗教信條是“莫道來世進(jìn)天堂，但圖今生得幸?！薄Ｋ狭耸浪椎脑竿土?xí)慣勢力，所以才具有頑強(qiáng)的生命力，在比它強(qiáng)大、文明、先進(jìn)得多的現(xiàn)代宗教浪潮的沖擊下，它深植于廣大滿族人民群眾之中，生存、發(fā)展、自我完善，直至走到生命的終結(jié)。
滿族薩滿在祭祀活動(dòng)中所演唱的神詞，最真實(shí)、最鮮明、最全面地反映了薩滿教務(wù)實(shí)的功利主義，為世人祈福、禳災(zāi)、治病成為薩滿的主要功能?，F(xiàn)采擷幾段，錄之于次：
1.祭祀祖先，垂念根基
祖先崇拜在封建社會的清代，是薩滿教信仰的核心。“滿族最重祀先，既誠且勤”。各個(gè)姓氏共同信奉的祖先神是“撮哈占爺”，即長白山之神，是祖先崇拜的首神，神詞中是這樣描繪這位偉大的神祗的：“紅臉的撮哈占爺，騎的是匹火龍駒。統(tǒng)帥‘巴圖魯’眾神，能征善戰(zhàn)光彩照人?！娱L白山，山勢綿巒，越過九峰、八脊、七脈。四百多年自河而下者，神祖長白祖爺是也。撮哈占爺行軍作戰(zhàn)，胯下一匹火龍駒，光彩照人四十名壯漢馬上擁，二十名小伙跟著行，自尼代哈河而降?！?6)
滿族對長白山的祭拜風(fēng)俗由來已久，據(jù)有文字可考，當(dāng)在金代女真時(shí)期。以后世代相因，而且越發(fā)隆重，直至發(fā)展到清朝皇帝屢次東巡祭拜長白山，成為國家之大典?？滴跏吣?1678)“詔封長白山神秩祀如五岳，自是歲時(shí)望祭無闕”，把祖先崇拜的祭祀活動(dòng)，推向了一個(gè)新的階段。薩滿教信仰作為氏族血緣的紐帶作用，在祭祖溯源的崇拜中，得以充分的施展，強(qiáng)化了整個(gè)民族的凝聚力，其效果是不可低估的。
2.敬祈神祗，企盼豐收
滿族由漁獵經(jīng)濟(jì)進(jìn)入采集農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以后，如前所述，薩滿教所信奉的神祗多與農(nóng)業(yè)有關(guān)，薩滿神詞中所表現(xiàn)的功利目的，集中在對天時(shí)地利的祝禱，對五谷豐登、六畜興旺的企盼?！熬雌硖焐?、佛、菩薩、額真師傅、天宮貝子、撮哈占爺諸位神祗。哈蘇里哈拉，本家姓高。辭去舊月迎新月，吉日良辰月光明。……選用最高明的鍋頭，做足最精美的佳肴，敬神享用。使每位神愉悅，求得眾神的慈愛。擇定吉日，將惡日禳除，諸福咸臻。求得百年無災(zāi)，六十年無病，永享太天。恭請所有神祗，保佑牛肥馬壯，豬滿圈，糧滿倉。所敬之神，諸一供奉，依次拜到，伏乞尚饗?！?7)
3.祈求子嗣，興旺人丁
滿族薩滿教中的換索祭儀，反映了滿族人民對子孫繁衍、人丁興旺的渴求，薩滿教的功利性恰恰迎合了人們的這種心理企盼?！捌碚埛鹄?立)佛托(多)鄂謨錫瑪瑪神靈。(8)取來垂柳枝條，插在屋門近處。牽來換索之繩，拴上綢片，祭拜鄂謨錫瑪瑪。手里拿著弓箭，把繩子拴在梅花箭上，恭請鄂謨錫瑪瑪降福施恩。哈蘇里哈拉，本家姓關(guān)。奴才在家祭祀鄂謨錫瑪瑪，眾口許愿，滿口應(yīng)承。恭祀鄂謨錫瑪瑪，辭去舊月?lián)Q新月。手拿線麻，拴上弓箭。子孫捻線，揣在懷中。乞求根深葉茂，子孫綿延。叩拜鄂謨錫瑪瑪，為了后輩子孫，供上魚牲，擺上九樣餑餑。供上潔凈的飯食，恭敬陳設(shè)，乞求鄂謨錫瑪瑪尚饗。點(diǎn)上蕓香，竭誠領(lǐng)神。自此以后，百年無災(zāi)罹，六十年無病患。永享鄂謨錫瑪瑪之恩澤，承繼鄂謨錫瑪瑪之香火?！?9)
清朝宮廷的薩滿祭祀，經(jīng)常在坤寧宮神堂舉行，其中對佛立佛多鄂謨錫瑪瑪神靈的祭儀十分隆重。其神詞雖然儒雅和艱澀，但其內(nèi)容與民間無甚歧異?！胺鹆⒎鸲喽踔冨a瑪瑪之神位。今敬祝者，聚九家之彩線，樹柳枝以牽繩。舉揚(yáng)神箭以祈福佑，以致敬誠。綏以多福，承之于首。介以繁祉，服之于膺。千祥薈集，九敘阜盈。亦既孔皆，福祿來成。神兮貺我，神兮佑我。豐于首而仔于肩，衛(wèi)于后而護(hù)于前。畀以嘉祥兮。偕老而雙兮，富厚而豐穰兮。如葉之茂兮，如本之榮兮。食則體腴兮，飲則滋營兮。甘旨其獻(xiàn)兮，朱顏其鮮兮。歲其增而根其固兮，年其永而壽其延兮。(10)
4.祈福延年，禳災(zāi)祛病
對年長者的祈福，在各姓的薩滿神本上，用詞遣句大抵一致，其中“百年無災(zāi)，六十年無病”。成了不謀而合的共同的祝詞。各姓神本是秘不外漏的，所以神詞的內(nèi)容、語言風(fēng)格不盡相同，只能“神似形似”，這也算是在無統(tǒng)一經(jīng)典的薩滿教信仰中的約定俗成吧?！疤K家屯居住著關(guān)姓的人家，虔誠供奉諸位神靈。選擇吉月吉日擺供祭祀，開口許愿滿口應(yīng)承。更衣沐手焚點(diǎn)蕓香、漢香，敬請神祗將香火承享。各樣供物擺滿高桌之上，薩滿匍匐跪地叩首仰求。神祗在上請悉聽，乞求闔家太平安康。老幼皆吉順，長者康泰，少者安寧。六十年無病患，百年無災(zāi)罹。過失不少，差錯(cuò)很多。過失之處諸神多擔(dān)待，差錯(cuò)之處諸神多寬恕。薩滿諸子叩首再三乞求，愿竭力報(bào)效諸神祖恩典。月月吉慶，年年太平?！?11)
薩滿祭祀中的燒“還愿香”跳神，是為了禳災(zāi)除病，與單純?yōu)橹尾〉奈揍t(yī)跳神是不同的，前者的目的僅是為了祈祝還愿，后者純屬為了治病而施加巫術(shù)。巫醫(yī)害人，當(dāng)為后者。跳神唱詞內(nèi)容，大同小異，現(xiàn)各選一首錄之于下：
(1)薩滿祭祀神詞
“安吉!安珠!請?zhí)煜ぢ?祈天承領(lǐng)。莊重的蒼穹明察，茫茫的青天指教。迎之以九層之天，今日吉，早晨順。哈蘇里哈拉，本家為石姓。為承天祭祝，跪拜于地叩請?zhí)焐??！茷?zāi)得病在地，禳災(zāi)不成反而加重。臥病于炕，七八余天了，又躺在木板上，四十余天了，口干舌燥，吃喝不進(jìn)食物，乞求大神救治。去八方請薩滿栽力查看，請到九位薩滿診治。是何因由，何事有過。時(shí)逢于天，請?zhí)毂Ｓ?，欲其生懼其痙攣?！秊?zāi)難，順喜康泰。載之于書，銘刻于心。將供奉之神膳，擇其尚好者收去。曉諭薩滿，祈神尚饗?！?12)
(2)巫醫(yī)跳神神詞
“身患重病，祈神禳災(zāi)。開口許愿，滿口應(yīng)承。眾神診治，手到病除。祖宗神靈，驅(qū)兇化吉。平安康泰，歡樂愉悅。”(13)
5.親人在外，祈祝平安
滿旅丁壯承官差、服兵役是必盡的義務(wù)，故戰(zhàn)爭年代犧牲在外，或致殘致傷是常有的事，在家的親友往往逢年過節(jié)要燒太平香或還愿香，請薩滿跳神祈祝?！啊腥顺胁睿兄?，皆平安，可取顯赫功名。為皇上戎馬倥惚，與故戰(zhàn)求得太平。殺賊寇多有俘獲，賞頂戴晉級榮升?！瓚?zhàn)陣交鋒，大獲全勝。抓住敵人，凱旋而歸。虔誠奉祀，祭祖神靈，神(qi)愉悅，歡樂喜慶?！?14)
6.其他方面的祈祝與希冀
薩滿燒香跳神過程中，可以任意表達(dá)自己的祝愿，通過薩滿向神靈祈求生活的美滿、和諧等。“……為家中脾氣暴燥的男子還愿，也為同生肖的脾氣不好的女子還愿。張口許諾，啟齒應(yīng)承。陸續(xù)改變了毛病，漸漸脫離了惡習(xí)。辭去舊月迎新月，吉日良辰頌太平。抬頭望月心歡喜，舉額吟育樂融融。子孫滿堂宗族旺，百世昌盛永太平。”(15)“祈求來日平安，康泰度日。男女老少人人安康，娶媳養(yǎng)子歡歡喜喜。家里牛馬滿院，不遇盜賊。求福有道，不與人為敵。謀生有方，家庭和睦。以教以養(yǎng)，宗族子孫，得以保佑。穆昆達(dá)獲得信賴，全靠薩滿傳習(xí)。神歌誦念完備，祈神眷佑、慈愛。以求康泰者，百年無災(zāi)禍，百年無罪罹。自此以后，大化翔洽，盡力祈福?！?16)
從以上我們摘引的部分神詞可以看出，薩滿教的信仰是講求實(shí)際的，與人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，它所反映的倫理思想和哲學(xué)觀念，是現(xiàn)實(shí)生活的反映和總結(jié)。薩滿燒香跳神的過程中既沒有對天堂的憧憬，也沒有對地獄的恐懼。故它不像佛教，用出家的方法，求得精神上的解脫;不像道教，清心寡欲，與世無爭，只求修仙得道;更不像基督教那樣，相信人類從始祖開始就犯了罪，并在負(fù)罪中受苦，只有信仰上帝才能獲救，這些人為宗教“宿命論”的影子在薩滿教中是找不到的。在原始社會時(shí)期，十分低下的生產(chǎn)力水平，決定了人們的思維能力和認(rèn)識水平單純、直觀，尚處在低級階段，思維能力所能感知的是他們賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界。他們的思維還沒有達(dá)到脫離現(xiàn)實(shí)而去思考彼岸的能力，他們講求實(shí)際，講求現(xiàn)實(shí)，誠如恩格斯所說：“古代世界具有強(qiáng)烈的自發(fā)唯物主義，它把人世生活看得比冥土生活寶貴得多。”(17)這正是薩滿教與其他宗教相比而具有的積極向上的一面。它熱情執(zhí)著地追逐著現(xiàn)實(shí)的幸福，通宵達(dá)旦的狂歌曼舞，闔族共聚的喜慶筵宴，鑄就了滿族人民豪爽開朗、熱情奔放、英武剽悍的外向型性格。故而，薩滿教曾對廣大滿族人民來說，是不可或缺的精神支柱，同時(shí)，也是人們表現(xiàn)自己充分宣泄情感的最好形式，得到全民族的歡迎和信奉。
“在宗教狂熱的背后，每次都隱藏著有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益。”(18)他們希望通過自己的行動(dòng)去影響神以達(dá)到自己的目的，這是一種力圖支配客觀世界的欲望，是在宗教帷幕下掩蓋的“人類本質(zhì)的永恒本性?！闭沁@種“永恒本性”才使人類社會從蠻荒發(fā)展到文明。我們切不可低估了原始宗教在人類童年時(shí)期的作用，它是促進(jìn)人類思維發(fā)展的推進(jìn)器。
二、滿族薩滿神詞是來自民間口頭文學(xué)的藝術(shù)結(jié)晶
滿族薩滿用滿語演唱的神詞，如前所述是滿族薩滿信仰的載體和集中表現(xiàn)，真實(shí)生動(dòng)地闡明了薩滿教的宗旨和廣大滿族人民發(fā)自內(nèi)心的希冀和追求。同時(shí)，這些世代傳承下來的神詞，又是典型的民間口頭文學(xué)創(chuàng)作、民間藝術(shù)的結(jié)晶，有很高的審美情趣和文化價(jià)值。
在薩滿教的祭祀活動(dòng)中，薩滿跳神是一種別具風(fēng)格的較為原始的綜合藝術(shù)表演形式，正如匈牙利學(xué)者迪歐塞吉為不列顛百科全書撰寫的辭條所言及的那樣：“薩滿是一個(gè)演員，一個(gè)舞蹈家，一個(gè)歌手和一個(gè)整體管弦樂隊(duì)?！彼_滿演唱的神詞既有道白，又有唱腔，其表現(xiàn)形式、藝術(shù)手法都很有特色。
1.薩滿神詞節(jié)奏明快，韻律獨(dú)特
薩滿神詞是可以唱的，故而它的韻味表現(xiàn)在富有節(jié)奏感的語言藝術(shù)上。神詞大多是民歌體的詩，也有的是近似于散文體的詩，語言形式不拘一格，常常是脫口而出，自然流暢，所以它的節(jié)奏規(guī)律并不嚴(yán)整而較自由。神詞的節(jié)奏往往是薩滿個(gè)人情緒跌宕起伏、高低長短、急驟徐緩的反映。
《瑪蘇密》是一首描繪神祗歌舞的神詞，薩滿唱時(shí)手執(zhí)抓鼓，身拴腰鈴，奔跑旋轉(zhuǎn)，激動(dòng)狂暴，神詞的節(jié)奏自然是急驟昂揚(yáng)的，與眾人的一唱一和，充滿著熱烈亢奮的激情。“背著金鈴進(jìn)來。(眾人合：喲伊喲伊，喲該郭!)扎著銀鈴進(jìn)來。(眾人合：喲伊喲伊，喲該郭!)在屋地各處盡情地歌舞。(眾人合：喲伊喲伊，喲該郭!)”(19)
傳說“瑪克辛瞞尼”是一位專主歌唱與舞蹈的神，薩滿跳神時(shí)，請瑪克辛瞞尼下凡的場面十分優(yōu)美動(dòng)人，其歌舞性很強(qiáng)，具有濃郁的民旅色彩和地方色彩。下面一段《瑪克辛瞞尼神詞》比較典型：“……行走白山，(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)九層峰頂，(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)自銀樓而降，(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)穿過柔和的月色，(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)瑪克辛進(jìn)來了。(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)瑪克辛是位瞞尼神，(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)身披鐵鈴、金鈴和小鏡，(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)從屋門進(jìn)來了。(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)頭戴光華閃爍的神帽。(嗻一嗻，霍一霍、愛新洪烏!)念念有詞，(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)祭神在七星北斗之下。(嗻一嗻，霍一霍，愛新洪烏!)”(20)
背燈的神詞，(21)是在夜間萬籟俱寂時(shí)演唱的，在這樣一種特定的環(huán)境中顯得陰森可怖，節(jié)奏時(shí)緩時(shí)急，動(dòng)人心魄：“日落西山，夜幕降臨。(那魯呼，那魯呼!)陽光隱匿，千星閃爍。(那魯呼，那魯呼!)鳥雀歸巢，雞犬進(jìn)窩。(那魯呼，那魯呼!)萬籟俱寂，祈請神靈。(那魯呼，那魯呼!)”
上面引用的近似散文的神詞，均是很富于節(jié)奏的詩，扣人心弦。當(dāng)我們在民間搜集神詞口碑資料時(shí)，親耳聆聽薩滿即興演唱，深深被吸引了。它之所以有這樣優(yōu)美的旋律、明快的節(jié)奏，是憑依了感情的色彩和語氣的抑揚(yáng)頓挫。然而，旋律和節(jié)奏，還不是韻律本身。韻律即押韻，是詩所蘊(yùn)涵的音樂美，它猶如鼓點(diǎn)，可以使詩的音調(diào)更加響亮，詩的節(jié)奏更加規(guī)律、和諧、動(dòng)聽。滿語神詞在韻律方面頗為獨(dú)特。
漢族的詩歌對押韻有嚴(yán)格的限定，一般總是放在句尾，故稱作腳韻。滿族的詩，不僅押腳韻，而且有首韻和中韻，與漢語詩韻迥然有別。現(xiàn)舉幾首滿語薩滿神詞借以說明其押韻的方法：
(1)《排神神詞》
原文：fekunde falifi，譯文：躍而結(jié)之，
uhude ulifi 。卷而穿之。
mujilende tebufi，存乎于心，
guninde ejefi。(22)銘之于志。
這首近似偈咒的短詩，首韻為：fe、u、mu、gu，是以元音(u)作韻頭的，只是第一句不在韻上，但不影響整首神詞的韻律。
中韻為：de、de、de、de，是以元音e作中韻的，比較整齊。
尾韻為：fi、fi、fi、fi，是以元音i作尾韻，亦很整齊。
(2)《舒舒覺羅氏祭祀神詞》
原文：ujui funiy ehe sarambu，譯文：頭白齒黃，
anggaiweihe sorombu。年增歲長。
sakda saniyabu danufi juruwembu，
aniya ambulase labdu。(23)
這幾句詩除第一句沒有在韻上之外，后來幾句的首韻為元音a，尾韻均是元音u，讀起來合轍上口，頗有韻味。
(3)《換索神詞》
原文：omosi manasi enduri，譯文：奉祀鄂謨錫瑪瑪。
beibun babe sonjofi。拉起求福的索繩，
sori fut a silibufi捻直選好的索線。
sili futa tatafi。仔細(xì)編呵，
dade banjibume dubede silibume，從頭編到尾。
aibe daha de。繩上掛著何物?
turunde tukiyehe，搭著索線掛著小旗。
doronde doboha。神桌上擺滿了新鮮的供品，
doboha amsunde，是最高明的鍋頭做的。
doro sain obume。(24)
這首詩頭韻的就很不規(guī)則，尾韻前幾句用元音i，后幾句傳為元音e，這種轉(zhuǎn)韻的神詞是常見的，神詞在用韻上，并非都是一韻到底的。押韻比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳裨~是少數(shù)，絕大多數(shù)神詞韻律不很講究，但很重視元音的和諧，彌補(bǔ)了音韻不整齊的缺陷。
所謂的元音和諧，即在同一詞中只能出現(xiàn)一定的元音，第一音節(jié)的元音制約著其他音節(jié)的元音，按照一定的元音性進(jìn)行和諧，這便是元音的和諧。滿語的元音有六個(gè)基本字母：a、o、ū為陽性元音;e、u為陰性元音;i為中性元音。陽性元音與陰性元音原則上在一個(gè)詞中是不能并存的，只有中性的i可以與陰陽兩性的元音共存。一首詩中每句的尾韻嚴(yán)格恪守同性元音相押的原則，由于符合元音和諧規(guī)律，也就產(chǎn)生了韻味，讀起來和諧自然，同樣具有音樂的美。
2.薩滿神詞運(yùn)用了豐富多彩的藝術(shù)手法
薩滿神詞中的民歌情調(diào)，口語化的語言形式，多變的寫作手法，給人一種樸實(shí)、粗獷的藝術(shù)美的感受。
(1)比興手法
比就是比喻，借助聯(lián)想將兩種或多種不同的事物或現(xiàn)象的相似之點(diǎn)作比較，使被比的事物或現(xiàn)象的特征更加鮮明。興就是托物起興，觸景生情，先言他物以引起所詠之物。
神詞中的比興手法是常見的，所比之物皆是生活中常見之物，另外，比興與抒情往往交織在一起。如《背燈祭神詞》(舒舒覺羅氏)：“高高的天呵!祈祝您永恒飄浮。茫茫的蒼穹呵!聆聽鈕歡臺吉講的經(jīng)?！碧焓沁|闊無垠的，對天神的信仰就猶如這高高的天，永恒不變;天是蒼茫不可測的，鈕歡臺吉講的經(jīng)，猶如蒼穹那樣廣博而深邃。
(2)排比句式
排比句式及反復(fù)和重疊的手法的運(yùn)用，既增強(qiáng)了神詞的節(jié)奏感，又加大了表現(xiàn)力，詩的韻味更濃了。
《瑪蘇密》神詞中，描繪各路神下凡前來歡聚歌舞的情景，使用了排比句式：“背著金鈴進(jìn)來!扎著銀鈴進(jìn)來!手持鐵鈴進(jìn)來!”用不同神鈴來區(qū)別不同的神，表現(xiàn)神之多，場面之熱鬧，再加上眾人齊呼：“喲伊喲伊，喲該郭!”群情鼎沸，歡樂的氣氛溢于言表。
《背燈祭神詞》描繪深沉的夜色，常常使用重疊和反復(fù)的手法，使人有身臨其境之感。“暮色低垂，家家門窗關(guān)閉。熄掉灶煙，壓滅爐火，人聲靜寂。金雞縮緊了脖子，家犬停止了狂吠。到了鴉雀入巢的時(shí)辰呵!到了蟒蛇盤繞的時(shí)辰呵!到了野獸入睡的時(shí)辰呵!到了牛馬安歇的時(shí)辰呵!正是千顆星斗眨眼的時(shí)刻。正是萬顆星斗出沒的時(shí)刻。正是三星高照的時(shí)刻。正是北斗閃爍的時(shí)刻。請來那丹那爾渾軒初神。請來阿渾年錫神。哈蘇里哈拉，本家姓關(guān)。備置神膳獻(xiàn)醇酒，敬祈諸神尚饗?！?25)
(3)襯詞的運(yùn)用
襯詞的功用在于烘托氣氛，是擴(kuò)大表現(xiàn)力的一種好的藝術(shù)手法，神詞中的襯詞，大致可以分成兩種：單音節(jié)：唉!雙音節(jié)：嗻一嗻!霍一霍!
襯詞的位置一般放在一句之首，或一段之首，也有的放在一句之后，或一段之后，隨意性很強(qiáng)。如：“唉!為何事，因何故?唉!哈蘇里哈拉，本家石姓請神……?！?26)“請神登程，送神歸山。(佛立佛昆!)請神歇息，養(yǎng)道修仙。(佛立佛昆!)……”(27)
(4)對答的方式
對答與唱和在薩滿神詞中是運(yùn)用較為普遍的藝術(shù)手法，《升斗回話》在放大神中是最精彩的表演神詞，寫得優(yōu)美生動(dòng)。領(lǐng)神人———薩滿說：“居于長白山峰頂，九層峰外泉源旁的金樓中，降于納彥河，諸位瞞尼來到七星斗高桌前，附體在薩滿額真身上?！弊Ｉ袢恕粤卦挘骸皢?居于長白山峰頂，九層峰外泉源旁的金樓中。從納彥河而降，敬請諸位瞞尼來到七星斗高桌前。薩滿神靈附附體。高桌擺供，請神光臨。百姓來求，陳上各種供品……。”(28)
《升斗回話》通過薩滿和栽力的對答，把要請的神，以及如何迎接都用詩的形式和語言表述得很清楚。對答的方式，容易引起人們的關(guān)注和興趣。這是一個(gè)很生動(dòng)活潑的表現(xiàn)手法。
一唱一和，或是一人唱，眾人合，是對答方式的變化，也是一種常見的藝術(shù)形式，特別是為了烘托氣氛，在眾人呼喊聲中，群情亢奮，熱烈非常。
領(lǐng)：嗻衣，號號，安巴托里!
合：嗻衣，號號，安巴托里!
這是《安巴瞞尼》(石姓)神詞開頭的幾句，薩滿領(lǐng)，眾人合，在腰鈴神鼓的伴奏之下，這是一出精彩的大合唱，人們在“嗻衣，號號”的吶喊聲中，感受到一種力量，一種鼓舞，“人借神力，神借人力”，獲得了完美的藝術(shù)效果。
(5)夸張的比喻
夸張是借助想象來突出某一事物或事物的本質(zhì)，這種修辭方法看起來似乎言過其實(shí)，而實(shí)際上被突出的事物本質(zhì)卻更形象化了，人們從藝術(shù)的真實(shí)中受到了感染，故而被人們所接受和理解。鷹神在薩滿教所崇拜的動(dòng)物神祗中被尊為首神，人們很敬畏它，賊予它典型化的形象和無窮的威力。“安邱拉鷹神呵!石首金喙，銀鼻銅脖，鐵冠錫腰。翅蔽天地，尾掩星月。皂青一體，羽毛豐滿。出自大國，名揚(yáng)雕群。萬年得道，千年修行……?！?29)它的形象多么英武，它是滿族人民心目中的英雄，人們怎么能不信賴它，不向它膜拜!這就是神詞利用夸張的手法所帶來的魅力。
薩滿神詞的藝術(shù)手法是多方面的，故而風(fēng)格各異，蘊(yùn)涵豐富，文彩斐然。它來自于民間，來自于廣大人民群眾富多彩的生活，來自集體的創(chuàng)作。盡管這些神詞是有濃厚宗教色彩的，甚至還夾雜著迷信的說教，然而，就其藝術(shù)而言，它是滿族人民的先世遺留下來的寶貴的精神財(cái)富，是滿族文學(xué)史中熠熠生輝的佳作。
注釋：
(1)《欽定滿洲祭神祭天典禮》上諭，遼海叢書第5冊，第3097頁。
(2)《欽定滿洲祭神祭天典禮》上諭，遼海叢書第5冊，第3097頁。
(3)恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第354頁。
(4)《馬克思恩格斯全集》第27卷，第63頁。
(5)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，第387頁。
(6)排神神詞(石姓)，收集于吉林省九臺市胡家鄉(xiāng)小韓屯。
(7)正神譜神詞(高姓)，收集于吉林省永吉縣烏拉街滿族鄉(xiāng)高屯村。
(8)滿族供奉的主宰生育的神，俗稱“子孫娘娘”。
(9)換索神詞(關(guān)姓)，根據(jù)吉林省永吉縣烏拉街滿族鄉(xiāng)瓜爾佳氏(關(guān)姓)光緒十八年十一月內(nèi)抄滿文祭祀神冊選擇。
(10)《欽定滿州祭神祭天典禮》卷4。
(11)燒太平香吉言祝詞(關(guān)姓)，根據(jù)吉林省永吉縣蘇家屯瓜爾佳氏(關(guān)姓)所保存的用漢字記音的神本翻譯而成緒
(12)祭天神詞(石姓)，收集于吉林省九臺市蟒卡滿族鄉(xiāng)東哈村。
(13)該首神詞，收集于吉林省九臺市蟒卡滿族鄉(xiāng)蟒卡村。
(14)祭祖神祠(關(guān)姓)，收集于吉林省永吉縣蘇家屯。
(15)跳家神神詞(石姓)，收集于吉林省九臺市蟒卡滿族鄉(xiāng)東哈村。
(16)排神神詞(石姓)，收集于吉林省九臺市胡家鄉(xiāng)小韓村。
(17)《馬克思恩格斯全集》第22卷，第543頁。
(18)《馬克思恩格斯全集》第22卷，第526頁。
(19)該神詞收集于吉林省九臺市蟒卡滿族鄉(xiāng)蟒卡村，由滿族正白旗薩滿楊世昌演唱。
(20)該神詞收集于吉林省九臺市胡家鄉(xiāng)小韓屯，由滿族正黃旗薩滿石清山滿唱。
(21)該神詞收集于吉林省永吉縣烏拉街滿族鄉(xiāng)高屯村，由滿族鑲白旗薩滿高齊山演唱。
(22)該神詞收集于吉林省吉林市九站鄉(xiāng)新村，由滿族鑲藍(lán)旗薩滿郎玉明演唱。滿語神詞用國際通行的穆麟德夫式羅馬字轉(zhuǎn)寫，以下同。
(23)(日)三田村泰助著：《清朝前史的研究》。轉(zhuǎn)引于劉厚生等譯：《滿洲薩滿教的祭神與祝詞》，《北方民族》1992年第3期。
(24)該神詞收集于吉林省永吉縣烏拉街滿族鄉(xiāng)高屯村，由滿族鑲白旗薩滿高齊山滿唱。
(25)該神詞收集于吉林省永吉縣烏拉街滿族鄉(xiāng)韓屯村，由滿族鑲紅旗薩滿關(guān)柏榕演唱。
(26)摘自請神神詞(石姓)，收集于吉林省九臺市胡家鄉(xiāng)小韓村。
(27)摘自送神神詞(傅姓)，收集于吉林省永吉縣烏拉街滿族鄉(xiāng)大常屯村。
(28)摘自《升斗回話》石姓)，集于吉林省九臺市胡家鄉(xiāng)小韓村。
(29)摘自答對鷹神神詞(石姓)，收集吉林省九臺市胡家鄉(xiāng)小韓村。
(本文原載《民族研究》1997年06期，第65～73頁)
