薩滿教，是我國(guó)古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期。現(xiàn)在東北的老百姓都通俗的稱為”跳大神“。古代北方民族或部落，比如肅慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代的滿族、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等，也都信奉薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗。薩滿教原始信仰行為的傳布區(qū)域相當(dāng)廣闊，囊括了北亞、中北歐及北美的廣袤地區(qū)。滿族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)信仰和繼承著與通古斯人的古老多神信仰一致的薩滿教?！八_滿”一詞，最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》中。它是女真語，意指巫師一類的人。為什么薩滿教沒有完整的流傳下來？或者現(xiàn)在很多學(xué)者都在研究它呢？
我們先看看薩滿教的教義和原理，滿族薩滿被稱為神與人之間的聯(lián)系人。他可以將人的祈求、愿望轉(zhuǎn)達(dá)給神，也可以將神的意旨傳達(dá)給人的一個(gè)中間人。他們有跑火池和上刀梯等特殊本領(lǐng)。人們也相信他們是神靈的意志，是神靈附體而來告知他們神靈的意志，所以薩滿能夠醫(yī)治百病、驅(qū)邪祈福和預(yù)測(cè)占卜，所以在當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)上很受尊敬。薩滿做為中間人，是通過以各種精神方式掌握超級(jí)生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實(shí)踐內(nèi)容。薩滿跳神的衣著服飾、神器用具雖大致相同，但根據(jù)不同部族也有所區(qū)分。薩滿神帽上的裝飾也五花入門，有鳥類、獸類、魚類，穿彩色神衣，用手鼓、腰鈴、神刀及其他樂器。薩滿不但要表演各種動(dòng)作，還會(huì)唱滿語的薩滿祝辭。嘴里念念有詞，大家誰都還聽不懂，這就使薩滿更具有神秘色彩。
滿族薩滿平時(shí)與族內(nèi)普通人一樣，沒什么兩樣，都是正常的生活在族群里，他們的服務(wù)是不取報(bào)酬的，也沒有超越他人的權(quán)限。他們可以結(jié)婚生子。薩滿死后，所用的神器、佩飾、服裝等一切物品隨葬。族群里的新薩滿則要經(jīng)過挑選、培訓(xùn)最后才能確定。
和其它宗教一樣，薩滿舉行宗教活動(dòng)的儀式也必須用到法器來請(qǐng)神，送神。法器的種類繁多，一般都會(huì)有神案、腰鈴、銅鏡、腰刀、抓鼓、鼓鞭等。而且法器上都刻繪有各種各樣不同神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上，都刻繪有色彩豐富的神靈面具。這些薩滿用的面具，無論是藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值、文化價(jià)值是彌足珍貴的。是我國(guó)民族發(fā)展的藝術(shù)瑰寶，由于滿族薩滿面具是宗教用品，一般只由薩滿傳世珍藏，代代相傳，族人和外人很難見到。2000年秋面世的滿族薩滿面具，被稱為二十世紀(jì)末中國(guó)民間藝術(shù)的奇觀。
薩滿教的滅亡主要是因?yàn)樗_滿教對(duì)外在事物的不同觀點(diǎn)、不同詮釋，造成了對(duì)其崇拜事物的不同闡釋、不同教義。而這種不同，又是不可能在廣袤而荒僻的北方得以統(tǒng)一的。同時(shí)，薩滿教沒有固定廟宇的祭祀形式，都是在病人或者需要者家里做法?；谶@些原因，使薩滿教自產(chǎn)生之日起就存在著諸多影響其發(fā)展的不利因素，預(yù)示著其必將被時(shí)代淘汰的命運(yùn)。
隨著新型產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，東北的一些少數(shù)民族逐漸進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主或者出現(xiàn)城鎮(zhèn)的封建社會(huì)后，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，在落后生產(chǎn)力及平等互助基礎(chǔ)上建立起來的薩滿教已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要，另外中原地區(qū)的佛教、伊斯蘭教的傳入加速了薩滿教的消亡。
即便這樣，薩滿教是滿族長(zhǎng)期以來形成的文化現(xiàn)象，在其中保留了許多滿族特有的民族文化。薩滿教信仰在解放以后隨著科學(xué)文化的普及，人們?cè)絹碓较嘈趴茖W(xué)，也很快淡化下來。薩滿教作為一種民族文化的特殊載體，雖然消亡了，但在今天仍然成為學(xué)者們研究的對(duì)象。
聯(lián)系客服
