文/鄧海春

薩滿是薩滿教的神職人員。薩滿教在清代不僅僅是滿清貴族信奉，普通滿族家庭也信奉；也不僅存在于滿族，中國(guó)北方各少數(shù)民族中早期都有薩滿教信仰；也不僅中國(guó)有，北亞、北歐一些民族及美洲印第安人中也有傳承。我來簡(jiǎn)單描述一下薩滿，文中配圖為本人藏書拍照。

“薩滿”是通古斯語的音譯，意為“曉徹”，即能了解并傳達(dá)神意之人。薩滿教的說法，薩滿是天的使者和奴仆。滿族傳說中謂：很久很久以前女真人男少女多，九天女日夜跪地禱告天神阿布卡恩都力，祈求女真人丁興旺。她兩個(gè)膝蓋都跪得皮破血流，終于打動(dòng)阿布卡恩都力的慈悲，派薩滿下界讓女真人變雜婚制為對(duì)偶婚，用照妖鏡分辨人妖，吩咐女真人中的巴圖魯降妖滅怪，保衛(wèi)女真人的生存。從此薩滿在氏族、胞族、部落中以其特殊的身份一代一代承襲下來，并由婚配、助產(chǎn)、育嬰發(fā)展為治病、祭祀、祈禱、占卜等神事執(zhí)行人。

薩滿分家神（家薩滿）和大神（野薩滿）兩類。野薩滿也叫大薩滿，是神靈附體可以降妖滅怪的巫嫗；家薩滿是每個(gè)姓氏族系中年歲較大的婦女擔(dān)任的神靈不附體的家神。薩滿古為女性，到男性為中心的社會(huì)里雖然也出現(xiàn)男薩滿，但滿族各姓的薩滿仍多為女性，連清朝皇族內(nèi)閑散宗室覺羅氏世家也是女薩滿家，當(dāng)然必須是受崇敬之人。例如：吉林富察氏傅姓家族所崇拜的“尼素薩滿”，就是一位因?qū)W利草（草藥），能給族人醫(yī)治百病的女能人，后被選為薩滿。又如朱舍里氏（朱姓）家族所崇拜的“朱舍里格格”，就是一位屢立戰(zhàn)功而被推崇為女薩滿的。

吉林地方的薩滿主要有專職、兼職、非職業(yè)三種。在滿洲共同體中，“新滿洲”（依徹滿洲）內(nèi)部多專職薩滿，“陳滿洲”（佛滿洲）內(nèi)部多兼職或非職業(yè)薩滿。

薩滿是怎么選出來的。

選定薩滿的標(biāo)準(zhǔn)，一是看能力，二是看“仙根”。所謂能力，指薩滿必須通曉祭祀儀式神詞和舞姿，還要能治病。所謂“仙根”即思維和體態(tài)，能使神靈附身。選定方式分“抬神”和“抓薩滿”兩種。

抬神。指在老薩滿年邁無力從事辦祭活動(dòng)前，為選定繼承人所采用的一種方法。其過程是：老薩滿在自家設(shè)臨時(shí)考場(chǎng)，操起神器，點(diǎn)上香火，與正式辦祭大同小異，只是從簡(jiǎn)而已。被族人公推者，坐于室內(nèi)板凳上，老薩滿一邊誦念神詞，一邊擊鼓和甩腰鈴，飛旋于被考者四周。爾后，再用香火烤被考者的面部，直至流涕落淚處于昏迷狀態(tài)為止。證實(shí)此人對(duì)神祖虔誠(chéng)后，方可由老薩滿教神詞和辦祭規(guī)則。這種經(jīng)過公推、考驗(yàn)和師傳后選定薩滿的方式，謂之抬神。

抓薩滿。是指族內(nèi)老薩滿已故去，在無薩滿人選的情況下，通過“跳家神”所選的“替身薩滿”。凡“替身”皆在病患者中選擇。其方法是事先由族人邀請(qǐng)同族外姓薩滿為患者治病，患者自稱老薩滿托夢(mèng)，作“替身”。這就是“抓薩滿”。

除此之外，還有由族人直接公推道德品質(zhì)較好的人員，只要本人同意便可充任薩滿。此種簡(jiǎn)便手段多出現(xiàn)在近現(xiàn)代。一股說來，很少有人具備仙根和能力兩種先決條件，能力差，這當(dāng)是薩滿隊(duì)伍逐漸消亡的原因之一。新中國(guó)誕生后，吉林地方滿族薩滿成份，大體為農(nóng)民、工人、職員，其中農(nóng)民占大多數(shù)。

在民間薩滿中，有一部分人也以“跳神”方式，從事為人治病或拿邪的活動(dòng)。于是，有些人就誤認(rèn)為薩滿就是“跳大神的”，“跳大神的”也就是薩滿。其實(shí)，薩滿與“跳大神的”雖有聯(lián)系，但卻是根本不同的兩碼事。清朝政府在清初就曾明令禁止薩滿從事跳神治病和拿邪的活動(dòng)。但因民間特別是農(nóng)村缺醫(yī)少藥，加上科學(xué)文化落后，跳神治病拿邪，一直或秘密或公開活動(dòng)，屢禁不止。

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