“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”之說
老子在『道德經(jīng)』第28章說："常德不離，復(fù)歸于嬰兒。"
永恒的德不離開，復(fù)歸到嬰兒的純真狀態(tài)。在第49章又說："圣人皆孩之"圣人使得老百姓都像嬰孩那樣單純質(zhì)樸。你看，老子對(duì)于嬰兒琢磨透了，這位哲學(xué)家的心里老有嬰兒、赤子的形象浮動(dòng)著。這樣一來，他的心態(tài)當(dāng)然能不斷地校正，他的人生當(dāng)然長壽，當(dāng)然超脫，當(dāng)然瀟灑！
這里再深入下去，很有意思。注意啊，老子所說的嬰兒、赤子是渾然元?dú)獬跎畠海翘煺嫖磋彽挠變?，如果到了后來這些心靈就起了變化了。比如在生命的進(jìn)程中，有的希望做官，有的希望發(fā)財(cái)，有的希望美色，有的希望美食，等等，于是一味地意氣用事，一味地霸道逞強(qiáng)，一味地貪欲擴(kuò)張，都與最初呱呱墮地的嬰兒、赤子那種渾樸、真純、柔和相去越來越遠(yuǎn)了，最終與強(qiáng)硬、衰老、危險(xiǎn)、死亡越來越近了。老子在這里剖析了又一種與嬰兒、赤子相對(duì)立的生命狀態(tài)；兩面對(duì)照，不失為警世之舉，醒世之言。這是一種深刻的生命哲學(xué)、人生哲學(xué)！
其實(shí)老子說的是深層哲理，不是表面的模擬情況，這是一個(gè)內(nèi)心修養(yǎng)的要求，是高境界生命狀態(tài)的要求。老子是教誨人們，通過深厚的修養(yǎng)，使"德"升華到高深的道德境界。這就是能"精之至"，即心地真摯，精神飽滿，生機(jī)勃勃。這就是又能"和之至"，即是心靈純潔凝聚，和諧寡欲。這樣就能夠自然、天真、活潑、恬淡、充實(shí)，離"天道"、"本性"更近，離嬰兒、赤子那種生命狀態(tài)就近了。這種要求當(dāng)然很高，很難完全做到，但是現(xiàn)代人卻確實(shí)可以從中得到啟示與智慧，可以達(dá)到老子所說的"知和曰常，知常曰明"。
老子獻(xiàn)給嬰兒、赤子的哲學(xué)詩篇，我們還可以從審美角度加以解讀。老子贊美嬰兒、赤子，說他們具有純真自然的天性，沒有厲害得失的計(jì)較打算，最符合于老子道德的理想。而這種生命狀態(tài)，也正是老子所提倡的"滌除玄覽"所需要達(dá)到的精神狀態(tài)。明代的李贄、袁宏道等人就多次贊美赤子、稚子的天真，一切出于自然，最符合審美的要求。袁宏道說："夫趣，得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然而無往而非趣也。"你看，一個(gè)人一天到晚就算計(jì)著那些錢財(cái)，還會(huì)有趣味嗎？有啊，不過那叫"銅臭味兒"了，老百姓的話多有趣味啊！
摘錄于：人文社科,
聯(lián)系客服
