嵇康,字叔夜,生于公元224年,為三國時期,譙郡（今安徽省宿縣）人。是我國杰出的文學家、思想家,為“竹林七賢”之一。他在本文中提出“導養(yǎng)得理”可以長壽。用作闡述有關中醫(yī) “形神”之間的關系是：“形恃神以立,神須形以存?！彼麖恼磧煞矫?論述了“修性保神”與“服食養(yǎng)身”貴在堅持。他贊同崇尚老莊學說,萬物稟受元氣而生,主張人類回歸自然。因其在政見上,不滿當時執(zhí)政的司馬氏集團而被司馬昭殺害,卒年39歲。一生除對文學有著貢獻,而以《幽憤詩》噲炙人口,還頗對音樂作曲以及演奏等有較深造詣,他留給后人的《琴賦》,就生動的描寫出,彈奏古琴的要伎,而配同古名曲“廣陵散”等,繞梁三日不絕。
世或有謂神仙可以學得,不死可以力致者?；蛟疲荷蠅郯俣?古今所同。過此以往,莫非妖妄者,此皆兩失其情,請試粗論之：夫,神仙雖不目見,然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數(shù)百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。
說人世間里的神仙,是可學的；只要不死,也可盡力做到。或是說,最高壽命有活到一百二十歲的,過去與今天相同,人們都是如此,或不是以妖邪而進行有妄想下的追求；對以上這兩種感想,若以試探的進行粗淺的議論：對于人,誰也沒能用眼睛看到神仙,但確有對神仙的記載,而在以前史記類的傳記中,又有較詳細的介紹,這其中也許是真的存在過。他們好像受納了特殊的氣,而稟賦于自然,并非是光學習就能達到。而根據(jù)從導養(yǎng)中獲得其理性去完成性命,那上等的能獲得到一千多歲,下等的可有幾百年的可都有了。然而人世間都不精,所以又是得不到了。
何以言之？夫,服藥求汗,或有弗獲；而愧情一集,渙然流離。終朝未餐,則囂然思食；而曾子銜哀,七日不饑。夜分而坐,則低迷思寢；內懷殷憂,則達旦不暝。勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之,壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠。由此言之,精神之於形骸,猶國之有君也。神躁于中,而形喪於外；猶君昏於上,國亂於下也。
為什么這樣說哪？人,喝藥有的是為了發(fā)汗,可喝了藥不一定就能如愿的發(fā)汗；可還有愧于情的受到刺激,也會大汗淋漓。一天從早到晚還沒進餐,餓的就想進食；可曾子懷哀,七天沒吃還沒有饑餓感。大半夜里坐著,便會迷蒙的有困意而想去睡；心里總想著那憂愁,就會從晚上到天亮,還都沒合上眼睡著。一個勁的打扮漱洗,把臉喝得通紅,也就得到了酒性下,超越常態(tài)的發(fā)泄。從這說起來,精神同這個形體,就像一個國家而有君主了。神志若狂躁在軀體內,它就會被表現(xiàn)而喪失到體外；這好比君王頭腦不清,國家的動亂,便會出現(xiàn)在下面。
夫為稼於湯之世,偏有一溉之功者,雖終歸於燋爛,必一溉者后枯。然則一溉之益固,不可誣也。而世常謂：一怒不足以侵性,一哀不足以傷身；輕而肆之,是猶不識一溉之益,而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神須形以存,悟生理之易失,知一過之害生。故修性以保神,安心以全身,愛憎不棲於晴,憂喜不留於意,泊然無感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養(yǎng)身,使形神相親,表里俱濟也。
人種莊稼在湯朝時, 就有一次能下足雨,雖最終仍是受干涸之后,再加止水泡,而導致谷物霉爛。但未必是在雨后而枯,這里也存在有這一次下透雨里的好處,也是不能否認的。可又有人常說：一次發(fā)怒破壞不了自己的性體,而有了一次悲哀,也并不能完全傷著身體,所以也就會輕易的任意而為了。這正等同不認識一次性的暴雨帶來的是什么好處,而寄希望久旱的禾苗,會在這暴雨之下能有好的收成。因此有見的人,知道身體的形骸是在神的支持下而存在,而神又須同形體而相互依存,能夠體悟到生機是容易損失的,而知道一時間里損傷生命是有害的。所以用調理自我的性情去保護神志,安定情志去養(yǎng)護全身,愛與憎恨不留在自己的情感之中存留,讓形體與神志相互配同,而使表里均都獲益了。
夫田種者,一畝十斛,謂之良田,此天下通稱也。不知區(qū)種可百余斛。田、種,一也。至于樹養(yǎng)不同,則功效相懸。謂商無十倍之價,農無百斛之望,此守常而不變者也。
人若采用了一艘種田的方法,那一畝地的收成有百斗的話,就叫良田,這都是大家所認同的 。可不知還有一種,用分區(qū)而種的科學種田方法,就能有超出百斗以上的收成。這土地同種子,可都是同樣的。由于耕作管理不相同,那所獲得的結果就很懸殊。說經(jīng)商的利潤沒有十倍的標價,也就等同農民沒有千斗中的希望收成,這都是墨守常規(guī)下的一成不變了。
且豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所共知也。薰辛害目,豚魚不養(yǎng),常世所識也。虱處頭而黑,麝食柏而香；頸處險而癭,齒居晉而黃。推此而言,凡所食之氣,蒸性染身,莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕,害之使暗而無使明；薰之使黃而無使堅,芳之使香而無使延哉。故神農曰,上藥養(yǎng)命,中藥養(yǎng)性者,誠知性命之理,因輔養(yǎng)以通也。而世人不查,惟五谷是見。聲色是耽,目惑玄黃,耳務淫哇；滋味煎其府藏,醴醪鬻其腸胃,香芳腐其骨髓；喜怒悖其正氣,思慮銷其精神,哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀,攻之者,非一涂,易竭之身,而外內受敵,身非木石,其能久乎？
且有黑豆能增重,白榆能治療失眠,合歡能解除郁悶之怒,萱草會使人忘記憂愁,這不分什么笨與聰明,又都是大家所了解的用藥常識了。氣味沖鼻的大蒜能對眼睛有所傷及,河豚魚有毒沒人去養(yǎng),還也屬于是常識。虱子寄生在頭部的就發(fā)黑,麝獐因吃柏葉而有香臍；脖子只有在缺碘地區(qū),才會有癭（俗稱,粗脖病）,牙齒在山西一代,而易積垢。根據(jù)這些情況推斷,凡是通過飲食習慣,也能如同蒸氣一樣入性為身,不存在不相應。不僅有蒸氣樣的加重而不減輕,也有加害而使視力喪失的,薰蒸中的發(fā)黃,芳中的香也就沒法繼續(xù)進入了。所以神農說的是,針對上等藥物是用作養(yǎng)護生命,而中等藥物是用作養(yǎng)性的話,就必須要了解性命間的道理,它們是相輔相承,而且是相通了?？墒怯械娜瞬蝗プ稣{查,只認為只有五種谷物可以見到。而沉溺在歌舞色情,眼睛迷惑于雜色之中,耳朵聽的又是嗚哩哇拉的淫邪之聲；吃的又是一些煎熬納藏的高度酒,去破壞自己的腸胃,讓香芳去傷蝕骨髓；喜怒違背正氣而與之相反,又讓思慮耗散精神,這種喜怒無常,而殃及了正常的精粹。人若這樣的去放縱自己身體,那被攻擊的不僅僅是一條容易喪盡的通道,而是內外受敵,身體又不如塊木頭和石頭,這如何又能長久哪？
其自用甚者,飲食不節(jié),以生百??；好色不倦,以致乏絕。風寒所災,百毒所傷,中道夭於眾難。世皆知笑悼,謂之不善持生也。至于措身失理,亡之於微,積微成損,積損成衰。從衰得白,從白得老,從老得終,悶若無端。中智以下,謂之自然,縱少覺悟。
只憑自己的偏激行為,飲食不注意,會發(fā)生多種?。皇壬槎恢＞?也能導致全身崩潰。風寒帶來的災難,及各種毒物的傷害,讓人半路夭折竟來自多種災難。人們又把它當成笑料,去說這是不會養(yǎng)生了。但對于如何失去健康的道理,消亡是針對微小,是以積累微小才成為損害,而積累的損害,又造成衰。從衰而發(fā)白,從白發(fā)得到的是老,由老而致終結,如被堵悶住,而無休止。中等智慧以下的,都把它說成是常態(tài)里的常事了,說這是自然,那便是缺少覺悟。
咸嘆,恨於所遇之初,而不知眾險於未兆。是由桓候抱將死之疾,而怒扁鵲之先見,以覺痛之日,為受病之始也。害成於微,而救之於著,故有無功之治。馳騁常人之域,故有一切之壽,仰觀俯察,莫不皆然。以多自證,以同自慰。謂天地之理,盡此而已矣。
真的是令人感嘆,恨在遇到這些事情的當時,而沒有了解到這是許多兇險的前兆。等同齊桓公己患有危及生命的病患,確惱怒扁鵲的預見,而當病痛出現(xiàn)時,就是患病的開始呀。傷病來自微小,而救助又必須顯著,所以有無功的治療。奔走在大多數(shù)人之間,就有不同的壽命,不管是抬頭還是低頭去看,都是一致的。通過這樣多自己的驗證,而讓自我感到有所安慰,說天地間的道理,都如此就是了。
縱聞養(yǎng)生之事,則斷以所見,謂之不然,其次狐疑。雖少庶幾,莫知所由。其次自力服藥,半年一年,勞而未驗,志以厭衰,中路復廢?；蛞嬷灶皾?而泄之以尾閭；欲坐望顯報者,或抑情忍欲,割棄榮愿,而嗜好常在耳目之前,所希在數(shù)十年,之后又恐兩失。內懷猶豫,心戰(zhàn)於內,物誘於外,交賒相傾,如此復敗者。
既使聽到過有關養(yǎng)生的事情,也會以自己所見去評斷,不是反對,也會有懷疑。雖然對“養(yǎng)生”有些羨慕,但又不知這里的始末根由。其次還有通過自己給自己用藥,經(jīng)過半年或一年的,并沒有什么效驗,從思想上也就產(chǎn)生厭倦,而半路就又廢棄了它?；虻玫搅撕锰?如同田間的小水溝一樣,可又把它耗散到了入海口中（胸骨為畎澮,尾骨為尾閭）；有欲望獲得顯著的回報,或控制情感上的發(fā)泄,而割棄掉對榮華富貴的追逐愿望,嗜好在眼下能獲利,又怕在幾十年之后,又會兩樣都失去。內里懷揣著猶豫,心就咚咚的跳,外有物欲的誘惑,兩下互相相傾,而有這樣的重復失敗。
夫,至物微妙,可以理知,難以目識。比猶豫章生七年,然后可覺耳。今以躁競之心,涉希靜之涂,意速而事遲；望近而應遠,故莫能相終。夫悠悠者,既以未效不求,而求者以不專喪業(yè)；偏恃者,以不兼無功；追術者,以小道自溺。凡若此類故,欲之者,萬無一能成也。
這人,對物的微妙,可以從道理上得到,但很難從肉眼去識別。比如樟木,七年生才能顯見出自身的特性。現(xiàn)今用急躁的競爭之心,要涉獵到清心寡欲的養(yǎng)生中去,思想上想求快,事實上確晚；想的近,應驗的遠,所以不能堅持由始至終。大多的人,既對未來不去追求,而有求的,又不專心致志的追求這專業(yè)性；有偏執(zhí)之見的,又不會讓養(yǎng)生與服食雙管齊下；而追求技術的,又會以小的收獲而在自我的將自己淹死。凡有以上的情況,若想達到目的那是在萬的數(shù)字里,也找不出有一個能成功的。
善養(yǎng)生者,則不然也。清虛靜泰,少私寡欲。知名位之傷德,故忽而不營,非欲而疆禁也。識厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而后抑也。外物以累心不存,神氣以醇泊獨著。曠然無憂患,寂然無思慮。又守之以一,養(yǎng)之以和,和理日濟,同乎大順。然后蒸以靈芝,潤以醴泉,唏以朝陽,綏以五弦,無為自得。體妙心玄,忘歡而合樂足,遺生而后身存。若此以往,庶可與羨門比壽,王喬爭年,何為其無有哉！
但善于養(yǎng)生的人,就不同了。用清淡心態(tài)而靜處在泰和之中,而少私心及其有貧念的欲望。知道名位能傷品德,因此就會忽視這些鉆營,而不是把自己捆綁在固定的范圍內了。認識了解追逐厚味對身體帶來的損害,所以也就會放棄它,而不屑一顧,也絕不是貪后再加以抑制了。對外界的事物能勞累心神,也就不將它放在心里,而讓神氣的淡泊而占主導地位?；磉_開朗而沒有任何憂愁于病患,心神安寧也不存在更多的思慮。至始至終的守住這個一,是養(yǎng)護自己內在的相和（專業(yè)術語叫：“抱元守一”）,以和而去調理每天的補給,和協(xié)在一切都處順利之中。然后在配同蒸靈芝,把它浸泡在甘泉水中,以吸納朝陽中的清新,在和諧的五音中,獲得無尚的自娛自樂。體會這其中微妙的心緒,就會忘記一切,而行合和樂而滿足,有了生命的延續(xù)之后,才能在身體中永存。長期的這樣堅持下去,就可以同“羨門子”去比壽,而同王喬競爭長壽,這怎么又會不能存在哪！
本文選自《嵇中散集》卷三 作者：嵇康 郝連成 口譯
