（一）法家思想
三晉地區(qū)是法家的主要發(fā)源地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的法家人物大多出于此地。公元前 475年左右，新興地主階級(jí)在許多國(guó)家相繼掌權(quán)。為了進(jìn)一步打擊奴隸主貴族勢(shì)力，發(fā)展封建制，鞏固自己的政權(quán)，新興地主階級(jí)紛紛在本國(guó)開(kāi)展變法運(yùn)動(dòng)，其中主要有魏國(guó)的李悝變法，楚國(guó)的吳起變法，以及秦國(guó)的商鞅變法。其次，法家人物申不害，以法治國(guó)15年，使韓國(guó)一時(shí)間國(guó)治兵強(qiáng)。還有趙國(guó)人慎到，主張法治，代表了法家“重勢(shì)”的一派。至于先秦著名思想家荀子，也是趙國(guó)人，他援法入儒，批判地繼承和改造了儒家關(guān)于王道和禮治的思想，又總結(jié)和吸取了法家推行霸道、實(shí)行法治的思想和經(jīng)驗(yàn)，使他的新儒學(xué)成為適應(yīng)新興地主階級(jí)建立統(tǒng)一政權(quán)之需求的新學(xué)說(shuō)。而韓國(guó)大思想家韓非，是法家思想的集大成者，在繼承其法家前輩的基礎(chǔ)上，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的集權(quán)主義法治思想體系，為地主階級(jí)最終建立起全國(guó)統(tǒng)一政權(quán)做出了巨大貢獻(xiàn)?！ ?/p>
法家是三晉思想文化的主體。在諸子百家的學(xué)說(shuō)中，沒(méi)有哪一種比得上法家思想在鞏固和強(qiáng)化封建帝王的統(tǒng)治方面所發(fā)揮的作用。從單純政治學(xué)原理的意義上加以探討，人們都不得不贊嘆法家的卓越貢獻(xiàn)，也正因如此，三晉文化才能在中華古文化中處于顯著地位?！ ?/p>
（二）縱橫家思想
三晉是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原逐鹿的必爭(zhēng)之地。“韓，天下之咽喉；魏，天下之胸腹”。（董說(shuō)《七國(guó)考》）各國(guó)間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、軍事矛盾的焦點(diǎn)始終糾結(jié)于此。再加上三晉地區(qū)從晉國(guó)開(kāi)始，就較之齊、魯少有傳統(tǒng)家法制的約束，至春秋中后期，異姓卿大夫?qū)嵙?qiáng)盛，不僅同公室爭(zhēng)權(quán)，而且相互火并。在這樣復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，自然而然就為法家和縱橫家準(zhǔn)備好了施展才能的天地?！叭龝x多權(quán)變之士，夫言縱橫強(qiáng)秦者，大抵皆三晉之人也”。（《史記·張儀列傳》）其中最著名的有魏人張儀和公孫衍，前者是“連橫”策略的倡導(dǎo)者，后者則是合縱策略主要代表人物之一。這些縱橫家經(jīng)常身佩數(shù)國(guó)相印，“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，（《孟子·滕文公下》）是當(dāng)時(shí)各國(guó)政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物。他們的思想構(gòu)成戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治思想的重要環(huán)節(jié)，為中華古文化寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)?！ ?/p>
（三）兵家思想
兵家文化當(dāng)首推趙武靈王的“胡服騎射”。這是一次不僅對(duì)三晉，而且對(duì)整個(gè)中華文化都具有重大意義的事件。趙武靈王為增強(qiáng)軍事實(shí)力，毅然決定仿效北方游牧民族，把“博衣大帶”的華夏服飾改為上衣下褲的“胡服”；廢除傳統(tǒng)的車(chē)戰(zhàn)和步戰(zhàn)，改用“騎射”。這一改革取得了顯著成效，“北破林胡、樓煩，筑長(zhǎng)城，自代并陰山下，至高闕為塞，而置云中、雁門(mén)、代郡”。（《史記·匈奴列傳》）其他名載史冊(cè)的兵家人物還有魏人吳起、尉繚，趙將廉頗、趙奢等，他們的事跡和思想都為中國(guó)軍事文化增添了絢爛色彩。
（四）“養(yǎng)士”思想
春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期最重要的特征之一就是“士”階層的崛起。特定的社會(huì)條件為中下層知識(shí)分子的脫穎而出創(chuàng)造了最佳機(jī)遇，一時(shí)間眾星璀璨，群英薈萃。與士階層的急劇膨脹相適應(yīng)，上層貴族的“蓄士”、“養(yǎng)土”之風(fēng)逐漸盛行，而由于三晉之地激烈的政治斗爭(zhēng)分外需要人才，便出現(xiàn)了許多以“養(yǎng)士”聞名的政治家，比如魏國(guó)初期的魏文候和后期的信陵君，以及趙國(guó)的平原君。特別是作為戰(zhàn)國(guó)“四君子”之中的信陵君和平原君，他們?cè)群蟆梆B(yǎng)士”數(shù)千人，雖然其中不乏濫竽充數(shù)者，但也有許多杰出人才，或者可以稱為“異能之士”，為兩國(guó)的生存和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。顯然，“養(yǎng)士”思想的核心是尊重知識(shí)、尊重人才。盡管它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特殊產(chǎn)物，但卻是中國(guó)知識(shí)分子成長(zhǎng)發(fā)展史上的一段不可磨滅的佳話。
二、科學(xué)技術(shù)
（一）農(nóng)耕
三晉地區(qū)的先民自以農(nóng)耕著稱。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至遲在春秋時(shí)代，牛已被三晉人民用作農(nóng)耕。鏟、犁、鋤、镢、夯、錘等許多種類的農(nóng)具在公元前六世紀(jì)晉掉公時(shí)已被廣泛使用。在耕作技術(shù)上，晉人繼承了周人的治田經(jīng)驗(yàn)，不斷翻耕，以提高土壤肥力，農(nóng)田中耕也已普遍推行，“農(nóng)產(chǎn)品種類有谷、麥、豆。冬小麥的種植也早于秦、齊等地”。
（二）天文
公元前 360年左右，齊人甘德和魏人石申把所測(cè)量出的恒星星座匯編成冊(cè)，稱為《甘石星經(jīng)》，而五申所著《天文》一書(shū)中，就載有 115顆恒星的位置，創(chuàng)造了世界上最早的星表，比希臘人依巴谷在公元前二世紀(jì)測(cè)編的星表約早 200多年。石申的星表詳細(xì)記述了28宿等星座的方位及有關(guān)數(shù)據(jù)，標(biāo)明了恒星赤道座標(biāo)的位置，用以研究日、月及金、木、水、火、土五星在天球上的運(yùn)行位置變化。這充分說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的觀測(cè)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
（三）水利
由韓國(guó)水工鄭國(guó)設(shè)計(jì)開(kāi)掘的鄭國(guó)渠，干渠故道寬24．5米，渠堤高3米，深約1．2米，全長(zhǎng)150多公里，整個(gè)工程極為壯觀。三晉地處黃河流域，是我國(guó)水患不斷的地區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，金天氏后裔臺(tái)駘修筑了晉國(guó)大澤的堤防，趙、魏兩國(guó)則在各距黃河25公里處建筑了堤防。魏文侯時(shí)，西門(mén)豹治鄴，曾建成“引漳水溉鄴”的水利工程，并開(kāi)鑿了12條溝渠。魏國(guó)還建設(shè)了另一項(xiàng)主要水利工程——開(kāi)鑿鴻溝，將黃河水引入河南中牟縣的一個(gè)大湖泊——圃田澤；又鑿大溝把澤水引出來(lái)，一直通到國(guó)都大梁，此項(xiàng)工作歷時(shí)22年才完成?！ ?/p>
除此之外，三晉人民在冶鑄、釀酒、陶瓷、采礦、畜牧、醫(yī)學(xué)等方面也都取得了卓越成就，這里就不一一贅述了。
三、文學(xué)藝術(shù)
（一） 詩(shī)歌
遠(yuǎn)在4000年前的唐虞時(shí)代，在今天的晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風(fēng)》、《康衢》、《明良》等歌謠。如果說(shuō)這些民歌還難以確定是三晉所出的話，那么，屢被先秦典籍所稱道的《大章》、《大韶》、《大廈》等樂(lè)章，則確實(shí)是三晉地區(qū)最早的詩(shī)歌了。我國(guó)第一部詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，屬于三晉的有《魏風(fēng)》7篇，《唐風(fēng)》12篇，約占“風(fēng)”部分的12％。值得指出的是，這19篇詩(shī)作，在思想和藝術(shù)上所達(dá)到的高度，完全可以作為《詩(shī)經(jīng)》及其“風(fēng)”部分的代表?！ ?/p>
（二）散文
遠(yuǎn)在商代的甲骨卜辭中，就留下了晉人的心血。此后的《尚書(shū)》也有晉人的言語(yǔ)?！秶?guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》的作者雖然難以確定，但從其中的內(nèi)容來(lái)看，肯定有相當(dāng)部分出自三晉文士之手。至于諸子散文中的《荀子》和《韓非子》，更是三晉文學(xué)中的瑰寶了。而流傳甚廣的諸多先秦寓言中，也有不少是采自三晉大地的民間故事。
總之，三晉的文學(xué)藝術(shù)在中華古文化中也占據(jù)了明顯的重要地位
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