談大乘見道與見道功德
岳靈犀
真正的修行從見道開始，也就是說，必須先認明不生不滅的真心，方能依此真心的體性而修行。
有的人以色身為我，認為死后一了百了，無有來世，亦無因果報應，主張人應及時行樂，如有無法承受的痛苦，則選擇自殺以求解脫。行險徼幸之徒，亦懷如是邪見，輕視自他生命，犯罪時冷血而殘酷。有少部分修行人和佛學研究者誤解空義，主張一切皆是緣生緣滅，否定有不生不滅的真心存在，亦是斷滅邪見。
民間信仰以靈魂為我，未見道的修行人則以見聞覺知心或隨時作主的心為我，這些“我”有好惡取舍等分別，不斷的攀援六塵，能覺知自身的存在而不肯舍棄，名之為“我見”或“自性見”。以未見道故，恒執(zhí)我見不舍，無論如何精進修行，均無法出離輪回。因此弘忍大師說，“不識本心，學法無益”。
小乘之見道者，證得五蘊無常、苦、空、非我，僅知一切現(xiàn)象幻化變遷，不知真心本來不動，因信解佛說有涅槃本際，而不墮斷見，但畏懼生死輪回，無法發(fā)起廣大、長遠的自度度他心，不得名之為菩薩行者。
以是之故，有志于大乘佛法的行者，均應覓道、見道，進升至別教七住不退轉(zhuǎn)位，證菩薩須陀洹果。悟者所認明的“我”，從來不作意、無煩惱，不覺知六塵，亦不自覺自己的存在，非因修得，本來解脫。悟后依此體性起修，便能漸斷貪瞋，出凡入圣，乃至究竟成佛。
對于已見道的人來說，開悟只是一件平易、現(xiàn)成的事。因為“道”并不是什么深奧的哲理，只是很具體的事實，從來都是明明白白的擺在我們眼前，不需勤苦造作便可當下認明。
云門禪師曾說：
我向汝道，直下有什么事，早是相埋沒了也。爾若實未得個入頭處，且中私獨自參詳，除卻著衣吃飯屙屎送尿，更有什么事？無端起得如許多般妄想作什么？
既如此平易、現(xiàn)成，何以悟道的人卻寥寥無幾呢？這可以從兩方面來看，一者正法器難覓，二者善知識難逢。
所謂的正法器，是指不貪求境界、有所得法，而且能奮力修行、百折不撓的人。能不斷拋棄自尊與舊習，努力修行的人不在少數(shù)，但大多數(shù)是為了追求圓滿、究竟、無上……等等超人的境界而來。如果有人告訴他，所謂的“道”，只是如此平凡，并無任何境界可言，聽到這個而能不生疑謗、不打退堂鼓的，能有幾人？信解之后，能夠安忍于無事、無心，而不起心追求境界的，又有幾人？難怪佛經(jīng)中一再的贊嘆，這樣的人極為希有，必已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善根，方能于甚深了義之教，信解受持。
所謂的善知識，不但自己必須開悟，而且能夠以方便善巧引導學人修成參禪所需的定力和知見。因為參禪須在日常生活當中隨時進行，所以習禪者必須有動中定的功夫。更要緊的是知見要純正，只要有一點點淆混，就會障礙學人見道。為了避免被假名善知識所誤導，學人必須經(jīng)常檢查自己的知見是否與經(jīng)典相符。
黃檗禪師說：“所言‘定慧鑒用歷歷，寂寂惺惺見聞覺知’，皆境上作解，暫為中下人說即得，若欲親證，皆不可作如此解?！边@是說有人以見聞覺知當中的無念靈知心當作真心，由于錯認，就不可能證果。
瑞嚴師彥禪師在未開悟以前，每日危坐懸崖邊，自問自答：“師彥！”“諾！”“惺惺著！他時異日莫受人瞞！”“諾！”宗門稱之為“主人公禪”，以別于正統(tǒng)的禪法。后來有不少人誤以為瑞嚴當時已悟，主張應效法瑞嚴，保持明凈的心，不隨境轉(zhuǎn)，時時作自己的主人；卻不知道這位“主人公”，其實是意根，正是生死輪回的根本。
禪風鼎盛的唐朝已是如此，“義學不興、修證不明”的當代佛教界只有更加嚴重，宣稱開悟?qū)嶋H上卻是以無念靈知心為真者，比比皆是。無念靈知心既能覺知，就是意識，能分別法塵之故。此心雖非真實，如堅執(zhí)之，則與定心相應，既有定力便可降伏貪瞋，具大威勢，吸引許多人從學。雖然有如此功用，卻不離生滅法則，一旦定力退失，貪瞋又會復起，永無了期。
大家可能會很奇怪，無念靈知心既能與定心相應，何以不是？其實見道者為了永斷貪瞋，仍然必須以無念靈知心來修定，差別在于見道者系真實了知真心無造無作的體性，其意識自然安住于不取不舍的“道共定”，不同于未悟者之勉強造作。這一點小小的不同，就會造成輪回與解脫的差異。
見道所證的功德以見地為主，斷除三縛結(jié)——我見（以能察覺自己的存在、能作意、有煩惱的身心為我）、疑見和戒禁取見（對規(guī)范的成見）。見道者認明無我性的清凈本心，不再以前述的身心為我，因而斷我見；覓道時揮之不去的疑惑，因見道而去除，是為斷疑見；證知真心不取相分別、不持戒也不犯戒的本性，因而斷戒禁取見。
我們一向都依賴真心幫我們做事，從來都離不開它，卻不知道它是什么，當真是“日用而不知”。它一向都被妄心內(nèi)執(zhí)為“我”，絲毫沒有任何奇特之處。要是把它明講出來，那些喜好追求境界的修行人必定群起而毀謗，宗門正法可能因而滅絕。古人說：“此事有人保任，如虎頭戴角；有人嫌棄，則不值一文錢?！?/span>
因此初悟的人，應該是無境界、無所得。不會只因為開悟就證得初禪或神通，也不會只因為開悟就銷除了貪瞋，更不會一悟就究竟成佛。這樣的開悟，講出去會被外行人笑話的──“不笑不足以為道”。不過經(jīng)典確實是這么講的，見道證初果只是斷三縛結(jié)，薄貪瞋是二果，三果斷貪瞋，四果才斷我執(zhí)。
大乘的位階，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺（究竟成佛），共五十二階段。大乘見道“明心”，相當于七住，“見性”則是十住。（明心與見性是不同的）明心原則上是不退轉(zhuǎn)的果位，但在修證的次第上，只是修道的開始。有些禪宗祖師說“悟了即是佛”，其實這只是“相似即佛”，還不是“分證即佛”，更不是“究竟即佛”。
《證道歌》云：“五陰浮云空來去，三毒水泡虛出沒。”經(jīng)過聞、思、修、證完整次第的人，在修慧階段就能夠不斷的以相似般若對治煩惱，何況悟后已證知實相般若。因此，初悟時雖然還有貪瞋，畢竟與一般人不同；當貪心任運而起的時候，他不會有積極的營求令得心；當瞋心任運而起的時候，也不會有強烈的報復、記恨心。明心的見地，使他能依“道共戒”而住，自然不犯重戒。
如果沒有經(jīng)過修慧的階段，直接藉教悟宗，往往因為缺乏體驗而自我否定，因為別人暗示答案而悟的人更糟糕，很容易退轉(zhuǎn)。這也無所謂，反正還有機會再度悟入。就怕他是被印證之后才退轉(zhuǎn)的，他可能會公開密意而予以否定，成就毀謗正法的惡業(yè)。所以善知識一定要確定行者已無退轉(zhuǎn)之虞，方能給予印證。
在尋找真善知識印證之前，他應該先以《心經(jīng)、金剛經(jīng)、維摩詰經(jīng)》等了義經(jīng)典自我印證，自己才會有信心，不會因為假名善知識的否定而退失。具足信力與慧力的行者，自此永不退轉(zhuǎn)，證菩薩須陀洹果，最多七返人間便可永伏性障如阿羅漢。（所以未證阿羅漢，只是因為行菩薩道而留惑潤生。）
