第八講
1999/4/19
評講作業(yè)
第九講
1999/4/26
象征性symbolisime
接下來幾講都講此題目
一、 序言
1． 象征性（或者象征主義）的定義
A 在廣義上，象征性是一個觀念、一個沖突和一個無意識的愿望的形象的及間接的表象方式。在此意義上，人們能夠在精神分析中將每一個替代形式都視為象征性的。
B 在狹義上，象征性的表象方式原則上能被 在象征符號與無意識的被象征物之間的穩(wěn)定的關(guān)系所規(guī)定。這樣一個穩(wěn)定關(guān)系不僅僅存在同一個人身上、不僅僅存在于從一個個體到另一個個體身上，還存在于各種非常不同的領(lǐng)域（神話、宗教、民歌、語言學(xué)等）和相互隔離的文化領(lǐng)域中。（VP467）
2． 從自由聯(lián)想分析到象征符號分析
簡單地講，自由聯(lián)想分析是一種個體化的解釋，而象征符號分析是一種預(yù)先的、現(xiàn)成的解釋。前者表面上是將偶然的心理元素翻譯到一個更為流暢的語言中。弗氏采取第一種方法引導(dǎo)病人從夢的文本走向一個新的話語形式。后者在語義的層面上更為豐富，其從內(nèi)部涌現(xiàn)的理性原則在信仰的情感中找到了它真實性的保證。在此，弗氏看到了分析性解釋的極端任意性。分析學(xué)家尋找能給予心理元素的某一給定序列以意義的解釋，從而求助于把這些元素翻譯成更為縮減的符號，在此過程中象征性符號起了關(guān)鍵作用。
3． 這種進貨突出地表現(xiàn)在《釋夢》的修改中。其中有兩個人的名字不斷出現(xiàn)即STEKEL和SILBERER。
弗氏《釋夢》從1900到1930出了八版，在八版中有不少增加的內(nèi)容，與夢的象征有關(guān)系。弗氏在整個書的第一版中象征的討論只占幾頁，到了第四版整個第六章中加上了象征占了一大段（第五節(jié)）——“夢的象征表現(xiàn)——關(guān)于典型夢例”。弗氏說：“從一開始就看到象征在夢中的存在，但是對它的范圍和意義是由于經(jīng)驗的積累和STEKEL的影響我才達到了一個全面的認識。”之前弗氏更多利用的是自由聯(lián)想，那時象征并不重要。后來在別人的影響下才增加了很大一部分，事實上，
4． 弗氏與榮格的合作與分歧在首批分析學(xué)家群體內(nèi)部的討論中并未涉及STEKELT和SILBERER。根據(jù)弗氏與榮格的通信涉及到了象征的概念，并不局限于夢的領(lǐng)域。相反神話學(xué)與傳說占了首要的位置。
神話學(xué)——僅僅指古希臘、古羅馬的傳說，是死了的傳說。
傳說——各個民族如日爾曼、拉丁民間流行的東西才是傳說
在二者的討論中象征的討論是弗氏與榮格所集中的。1906到1913弗氏與榮格的通信期間弗氏出版了一系列的著作它們成了弗氏的大量的第二流弟子研究的出發(fā)點包括兒童、非病理學(xué)題目（如達·芬奇）、精神病本質(zhì)的假設(shè)?！秷D騰與禁忌》表達了神經(jīng)癥與文明之間的史前史的關(guān)系。如果人們企圖確定在弗氏與榮格之間的智力相互吸引的路線和內(nèi)容便認識到二者的爭論涉及到理論問題、退行的本質(zhì)、童年期性欲、相對于歷史事件而有的現(xiàn)實性沖突。力必多理論和象征的本質(zhì)。此引導(dǎo)二者分裂。具體地說，在神話學(xué)領(lǐng)域中他們意識到之間的差別。表面上不涉及到象征。榮格不以為重要。神話涉及到象征性思維（形象性思維）/理性思維。這是榮格提出的二分。弗氏不同間此種劃分。在合作的初期，和后期的分裂，都是語言象征與現(xiàn)實關(guān)系上。
二、 在歇斯底里中的象征
人們能夠看到術(shù)語“象征”第一次在弗氏著作標準版中出現(xiàn)時即提出 了一個在歇斯底里中呈現(xiàn)的象征與夢中呈現(xiàn)的思想的明確的連結(jié)。弗氏說：“在另外一些引起歇斯底里的例子中，在觸發(fā)事件與癥狀之間聯(lián)結(jié)并非在同樣清楚，在病理現(xiàn)象與動機之間僅僅存在象征關(guān)系。這種關(guān)系與健康人在夢中所形成的相類似。”
1． 癥狀與夢中的象征機制
2． 象征關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系的區(qū)別。
3． BRREUER和弗氏將二者相比較，后者起源于歇斯底里癥狀的最為符號的形式，在時間中的鄰近對于某一個痛苦而言似乎是充分的、或者某一生活狀態(tài)聯(lián)結(jié)于某一沒有充分的情感。這一生理狀態(tài)變成了與這一癥狀情感相鄰近的痕跡。在象征物與被象征物之間建立了一個非常密切的聯(lián)系。通過一個言詞的表達、思想的序列
癥狀（痛苦） == 言詞表達 == 情感
因為言詞中介允許生理痛苦到心理痛苦的轉(zhuǎn)變
4． 兩個例子（Frau Caciliem Hy.Studies 176-181）
當我開始喚起創(chuàng)傷情景，病人回到一個指向她丈夫的極端情緒化的階段中，她描述了一段與他的對話，并提及他的一句深深地傷害她的話語。突然間，她把用放在臉頰上，痛苦地大叫一聲，然后說：“它就如同一記耳光。”說完疼痛和發(fā)作都消失了。（P178）
她15歲時躺在床上，受到嚴厲的祖母的嚴密的監(jiān)視，她忽然哭叫一聲，感到兩眼之間的額頭如物穿刺的疼痛，并持續(xù)幾周。在分析這個幾乎是三十年之后又復(fù)現(xiàn)的疼痛的過程中她告訴我：祖母看她是如此之尖銳簡直是看穿了她的腦子（她擔心那老婦人已經(jīng)在懷疑她了），當她告訴了我這個想法時。她大笑、疼痛立即消失。（P180）
象征意義的詞組通過面部疼痛而得到表達
象征表達 ———— 字面意義的表達
同時第二個事實，當她能夠說出則癥狀消失。能夠讓她最終治愈的話語的特殊形式能夠允許她重新賦予字面意義的表達以一個合適的隱喻的地位。“挨耳光”的字面表達隱藏中丈夫的批評。“刺入頭腦”，受到祖母的嚴密監(jiān)視?？墒窃诖?br>４．特殊性與普遍性的沖突
癥狀作為一個很自責的患者轉(zhuǎn)移為突然發(fā)生的牙痛、心臟病。相對于癥狀而言牙痛是次要的。關(guān)鍵是伴隨的思想.這一疼痛與思想的聯(lián)結(jié)僅僅是時間的鄰近，而非第三者。但是對于語言形象性的求助，引出了一個事物的新狀態(tài)。人們把一個語言的純粹的個人運用或者如此隱喻的存在并未，不可避免地有個人局限，但語言使用的合理性由語言的 所保證。此即個體性與普遍性的沖突。
５．象征性的理解ＢＲＵＥＲＥＲ將象征機制定義為頻繁的建立在意義的相似性與荒謬的言詞聯(lián)結(jié)機制，或者是在詞的游戲與荒謬的聲音的聯(lián)合之上的機制。弗氏給了一個定義：在正常表達與歇斯底里表達之間的差別和在語言的形象的利用與字面的利用之間的差異。關(guān)于第二個差異實際上是形象的任意性與字面的嚴格性的差異。它產(chǎn)生一個在被 形象化的東西和與是任意性的東西之間的同化。在解釋逐漸的追求一個 一個歇斯底里癥狀所代表的性滿足的確切內(nèi)容出現(xiàn)的范圍內(nèi)，一個將生殖器等同于字面意義的趨勢也就出現(xiàn)了。
6．字面意義象征生殖器
這樣風格的形象處在置換和替換的一端而另一端則是同該序列具有時間鄰近關(guān)系的生殖器的直接表象。解釋就被認為是完成了。亦即字面意義等同持殖器的分工代表著解釋的實現(xiàn)，如
小孩 == 男性生殖器
小孩 == 女性生殖器
夢中出現(xiàn)小弟弟、小孩，各人有五花八門的具體表現(xiàn)。此為字面意義。但象征生殖器。
7．在神經(jīng)癥癥狀中的象征理論建立了一個在身體狀態(tài)與語言形式之間的聯(lián)結(jié)。
弗氏在《歇斯底里之研究》中歇斯底里的癥狀與語言的形式是通過一個第三者即共同來源為中介而相互聯(lián)結(jié)著的將這一共同來源理解為一個原始的語言是說得過去的，這一基礎(chǔ)性語言結(jié)構(gòu)能通過癥狀的解釋而被破譯，而這些癥狀就由于一個在患者話語之上的簡化性操作而被破譯。
癥狀 === 原始語言=== 語言形式
提問：
1． 原始語言：
語言起源于性
2． 第一例中的中介與性關(guān)系不大。原始語言是性的，這是理論上的總結(jié)。
3． 原始語言是性的，此命題可以重新考慮。我認為語言的產(chǎn)生與女人有關(guān)，因為女人的語言能力高于男人。但是文字的產(chǎn)生與男人有關(guān)。
4． 勞動產(chǎn)生語言的可能性更小。
作業(yè)： 《釋夢》第六章第五節(jié)夢的象征性表現(xiàn)，做讀書筆記。
