標(biāo)簽： 道醫(yī)學(xué)道德經(jīng)文化 | 分類： 中醫(yī) |
作者 海天覓真
我們學(xué)中醫(yī)的同道都知道作為中醫(yī)學(xué)經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》博大精深的理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！秲?nèi)經(jīng)》以陰陽之理，闡天人之道，天地陰陽具于人身，人身陰陽同于天地，是一部明道之書，研究人體生命科學(xué)之書，是一部最早的道醫(yī)學(xué)之書。
《道醫(yī)學(xué)》即道家醫(yī)學(xué)，自古有之。歧黃源于道，歷史上醫(yī)圣、神醫(yī)扁鵲、華佗等十大名醫(yī)先輩，都是融道與醫(yī)于一身的道醫(yī)大家，手到病除、深受人民愛戴而名垂千古。由于道醫(yī)學(xué)家要求有較高的道德修養(yǎng)、慧智水平及天人合一的自然規(guī)律，掌握了一定的道技、醫(yī)技才能懸壺濟(jì)世。隨著社會(huì)道德的逐漸離失，能掌握道醫(yī)學(xué)者日漸人稀。
道醫(yī)學(xué)是一門與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)相互交融的過程中，逐步延續(xù)下來的一種特殊的、更高深的醫(yī)學(xué)體系。以下我從幾個(gè)方面淺談熊氏《道醫(yī)學(xué)》對現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)：
（—）本書揭示了人體生命的真相。作者認(rèn)為生命是一個(gè)虛相的精氣神與實(shí)相的血肉復(fù)合體雙重結(jié)構(gòu)。即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“血?dú)庖押停瑺I衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”這用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，用現(xiàn)代科學(xué)所揭示的物質(zhì)、信息、意識大體上是一致的。而現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)對精和氣兩方面研究頗深，而對神的研究仍為空白，甚至談神色變，避而遠(yuǎn)之，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)談神的精華當(dāng)拉圾掃地出門了。而本書作者在書中重點(diǎn)揭示和闡述了人體不可見的神性系統(tǒng)，也即性命之性體，并闡述了體性對人體生命、疾病、健康的重要性，深入地展開了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對神性的論述，為彌補(bǔ)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)之不足做出了貢獻(xiàn)。
（二）《道醫(yī)學(xué)》揭示了人與宇宙自然的關(guān)系。作者認(rèn)為萬物皆為道生德養(yǎng)，人類必須遵行尊道貴德這一自然規(guī)律。如老子《德道經(jīng)》十四章說：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。” 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。” 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)臟象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味。” “人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”（《靈樞·歲露篇》）以上說明古代醫(yī)學(xué)家已認(rèn)識到道德是人類生命的源泉。《道醫(yī)學(xué)》認(rèn)為萬物皆有氣，以氣可以窺爾精而認(rèn)識萬物，以氣可達(dá)神而認(rèn)識萬物之真象，以理氣科學(xué)；以道生一、一生二（天地），二生三（天地人），三生萬物為理論基石，抓住宇宙生成和萬物生成的根本，并抓住德進(jìn)行論證，稱之為唯德辨證法；道本虛無是○態(tài)，虛無生萬有。道與德均是能量，而不只是品格。道生德養(yǎng)，生育萬物，人在其中。這些理論還原了我國古中醫(yī)學(xué)的原貌，為破解人體生命之源做出了貢獻(xiàn)，為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究人體生命健康學(xué)，開辟了新的途徑。
（三）《道醫(yī)學(xué)》從病因上對疾病的認(rèn)識上，除了內(nèi)因、外因外，又增添了本因，提出了“三因論”。這對中醫(yī)學(xué)理論無疑是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)和貢獻(xiàn)。這個(gè)“本因”就是人體生命從歷史時(shí)空中攜帶的致病因素，與內(nèi)因、外因協(xié)同作用于人體而致病。本因是一種以全息性方式儲(chǔ)存并攜帶的，是以氣的方式客觀存在著?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)己經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象。熊先生在書中對病因又增添了全息體致病，地氣、水氣場性外因致病，這些均是全新的致病因素的新理論、新觀點(diǎn)。為中醫(yī)臨床治療提供了新的思路和指導(dǎo)。
（四）《道醫(yī)學(xué)》在臓象學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)方面，除現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)已有的臟象、經(jīng)絡(luò)學(xué)以外，著重揭秘了人體虛態(tài)的臓象、經(jīng)絡(luò)、脈絡(luò)、竅穴等隱態(tài)組織結(jié)構(gòu)的客觀存在。尤其是對“命門”一竅的精到認(rèn)識和解析，讓人耳目一新。對道家外丹脈，內(nèi)丹脈、網(wǎng)脈、竅穴等，也都是首次公開披露。作者提出了道家獨(dú)特的“三元”理論學(xué)說（質(zhì)元、物元、體元），該理論從人體生命的顯態(tài)生理組織、隱態(tài)生理組織結(jié)構(gòu)兩方面，進(jìn)行了闡述和論證。這對中醫(yī)略知其名、不知其義的的三魂七魄系統(tǒng)的認(rèn)知，有了深層次的理解。補(bǔ)充了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論中的缺失，對臨床治療精神類疾病提供了充分的依據(jù)。
（五）《道醫(yī)學(xué)》在人體疾病診斷方面，提供了許多新技能、新方法。作者以修之身才能具有的特殊慧觀診斷方法，為最基本的道醫(yī)診斷技能，亦即“望之而知病”。這如同歷史上扁鵲見齊桓公三望而返，層層深入的人體透視技能，這在歷史上久負(fù)盛名。書中還教人用氣診斷、用光診斷、用意診斷、用劍指掌、用眼診斷、觀眼診斷等等奇特技能。書中還提到了人體體元丟魂落魄的現(xiàn)象，并詳述診斷丟失、找回三魂七魄的技能和方法，這為臨床治病提供了新的技能和方法。
讀后感與反思
我年逾花甲，從事中醫(yī)臨床四十余年。今喜逢盛世，有幸拜讀熊先生新作《道醫(yī)學(xué)》實(shí)感榮幸。本書追古溯源，將人體生命之密披露于世，是一本難得的寶書。反觀我國中醫(yī)在西醫(yī)的夾縫中的難堪境界，處在這種無耐的掙扎和危勢狀態(tài)中，心中感慨萬千。諸多中醫(yī)醫(yī)師已有半數(shù)被西化或半西化，祖先留下的國寶——傳統(tǒng)中醫(yī)及其學(xué)說，已被西方文化沖擊得快淹沒了，這讓作為中華子孫后代的我，作為一名從事中醫(yī)事業(yè)的醫(yī)生，深感愧疚，也十分擔(dān)心中醫(yī)學(xué)的命運(yùn)?？戳诵芟壬摹兜泪t(yī)學(xué)》問世，這無疑是應(yīng)時(shí)勢、順人心的一件大喜事，使人們感知到了一股熙熙春風(fēng)的吹拂，她必將喚起國人對祖國傳統(tǒng)文化中精華——傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，將會(huì)在中華大地上重新崛起，傲然屹立于東方！
如何振興中醫(yī)，宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神，構(gòu)建和諧社會(huì)，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，已成為當(dāng)務(wù)之急。越是傳統(tǒng)的經(jīng)典，也就越有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)今有些人一提古，就認(rèn)為是愚昧落后，予以否定。傳統(tǒng)的古醫(yī)學(xué)能歷經(jīng)幾千年保留下來、就說明她的珍貴，既是在今天信息時(shí)代，她也仍然有著至貴的價(jià)值。作為炎黃子孫，我們決不能忘本，要尋回傳統(tǒng)中醫(yī)之根。中醫(yī)的發(fā)展更重要的是繼承，繼承什么呢？《道醫(yī)學(xué)》為我們指出了新的思路和方向，為我們尋回了古中醫(yī)之根，揭示了人體生命的真諦這個(gè)“天人合一”之密。這部醫(yī)學(xué)專著補(bǔ)充了現(xiàn)代中醫(yī)理論之缺失，也為西醫(yī)學(xué)的偏面、局限性指明了方向。
我們要感謝當(dāng)今盛世！感謝熊先生的無私奉獻(xiàn)！感謝這部寶書《道醫(yī)學(xué)》！愿《道醫(yī)學(xué)》福被中華，德播世界，給人類帶來愉悅、康寧！
