潘綏銘：性學(xué)，期待著方法論的突破
作者：潘綏銘 來源：浙江學(xué)刊
目前，性學(xué)研究的方法論可分為“實(shí)驗(yàn)室學(xué)派”、“社會(huì)調(diào)查學(xué)派”和“心理——行為學(xué)派”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中所存在的性現(xiàn)象來說，這些學(xué)科的劃分實(shí)在是太片面了。我們不僅應(yīng)把性的三種不同存在形式，綜合成一種系統(tǒng)化的整體存在，而且考慮到后現(xiàn)代主義的視角，還應(yīng)把這一整體存在規(guī)定為經(jīng)過認(rèn)定認(rèn)知之后的那種存在——性存在。為此，性學(xué)研究期待著方法論的突破。
1844年，德國(guó)醫(yī)生卡安第一次提出“性學(xué)”這個(gè)概念。1885年，奧地利醫(yī)生克拉夫特－埃賓出版了《性的心理病》一書。至此，世人公認(rèn)“性學(xué)”誕生了。
110年來，性學(xué)的長(zhǎng)河中浪峰迭起，弗洛伊德、藹理士、金西、 馬斯特斯等偉大的名字在浪尖上閃閃發(fā)光，至少在歐美的平民大眾當(dāng)中也是威名遠(yuǎn)揚(yáng)。到今日，僅僅在美國(guó)和加拿大，各種“性學(xué)家”就有3,000人之多。性學(xué)的門類已經(jīng)細(xì)分為十幾個(gè)，理論流派的數(shù)目則更多些。
但是，世界學(xué)術(shù)界的眼睛里，性學(xué)仍然只不過是一股尚在遠(yuǎn)山迷霧中千迥百轉(zhuǎn)的涓涓溪流，離科學(xué)之海仍然路途遙遙。
為什么？因?yàn)樾詫W(xué)還沒有找到一種統(tǒng)一的、適用的、獨(dú)特的方法論。它那以上千本巨著堆砌起來的學(xué)科殿堂，還缺乏一個(gè)使之具有生命力的靈魂。結(jié)果，110年來一批批路過的民眾，只是好奇地一望， 或者詭秘地一笑，沒有多少人真的前來頂禮膜拜；結(jié)果，在美國(guó)每年生產(chǎn)出的10萬名以上的博士當(dāng)中，性學(xué)家只有區(qū)區(qū)數(shù)人。
性是人類最復(fù)雜的一種生命現(xiàn)象。它毫無疑問是人體內(nèi)眾多生物活動(dòng)的產(chǎn)物；但是無可否認(rèn)，它又被精神活動(dòng)和心理活動(dòng)所支配；同時(shí)誰也無法排除社會(huì)因素對(duì)性的巨大作用。這樣一來，凡是能夠涉及到人的一切學(xué)科，都可以用來研究性，都可以運(yùn)用本學(xué)科固有的方法論。
1929年以前，研究性現(xiàn)象的主要是心理學(xué)家，因此當(dāng)時(shí)性學(xué)的研究方法就是對(duì)臨床病例的分析與歸納。隨后，性學(xué)開始兵分三路。
第一路是“實(shí)驗(yàn)室學(xué)派”。1929年，萊克（Reich ）創(chuàng)立了“性高潮中心論”，主張運(yùn)用在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行觀察與檢測(cè)的方法，著重研究性的生理反應(yīng)過程。他的夢(mèng)直到1966年才由馬斯特斯和約翰遜的《人類性反應(yīng)》一書給圓了。后兩人觀察和測(cè)量了382位女性和312位男性的數(shù)千次性反應(yīng)。1978年，法卡斯、希思、伊萬斯這三位學(xué)者發(fā)表了一篇關(guān)于“個(gè)性與性存在”的論文，創(chuàng)立了男性觀看性電影時(shí)的反應(yīng)的常規(guī)模式。1983年，另外三位學(xué)者又論證了上述常模也適用于女性。時(shí)至今日，這一學(xué)派的研究已經(jīng)縱向深入到PC肌、腦電波、激素分泌水平等層次上，橫向擴(kuò)展到戀愛中的性反應(yīng)了。
第二路是“社會(huì)調(diào)查學(xué)派”。早在第一次世界大戰(zhàn)之前，俄國(guó)學(xué)者就調(diào)查了上千人的性行為。但是這個(gè)學(xué)派被公認(rèn)的創(chuàng)立，則是在金西于1948年出版的《人類男性性行為》和1953年出版的《人類女性性行為》，俗稱“金西報(bào)告”。后來又出現(xiàn)了許多報(bào)告，但是學(xué)術(shù)水平都是等而下之。1972年，蓋格農(nóng)提出了“性腳本”理論，被認(rèn)為是“性社會(huì)學(xué)”的創(chuàng)始之作。到1994年10月，勞曼和蓋格農(nóng)等4 人運(yùn)用“性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”理論，第一次完成了對(duì)總?cè)丝陔S機(jī)抽樣的性行為調(diào)查，出版了《美國(guó)人的性生活》（普及本）和《性的社會(huì)組織》（學(xué)術(shù)本）。
第三路是“心理—行為學(xué)派”。它的鼻祖雖然是弗洛伊德，而且有德門特、馬斯洛、羅洛·梅等后繼者，但是現(xiàn)在的發(fā)展卻大多脫離了他的軌跡，更加強(qiáng)調(diào)把性心理現(xiàn)象與性行為實(shí)踐統(tǒng)一起來研究。這一學(xué)派在理論上的主要建樹，一是創(chuàng)立了數(shù)十種性心理的量表，可以測(cè)定許許多多的性心理障礙和性心理發(fā)育水平；二是1979年卡普蘭發(fā)表的《新的性治療學(xué)》和1989年羅比科羅創(chuàng)立的性的系統(tǒng)療法。目前，遍布北美的成千個(gè)“性診所”，大多數(shù)都是運(yùn)用這一學(xué)派的理論與技術(shù)。
這些從不同角度照射來的輝煌，交織在一起，必然產(chǎn)生某些陰影甚至是盲區(qū)。其本質(zhì)就是方法論的沖突。
社會(huì)調(diào)查學(xué)派批評(píng)實(shí)驗(yàn)室學(xué)派說：你們所挑選的那幾百個(gè)被實(shí)驗(yàn)者，能夠代表全人類嗎？如果換一批社會(huì)特征完全不同的被實(shí)驗(yàn)者，你們的結(jié)論還能成立嗎？心理—行為學(xué)派也批評(píng)說：一個(gè)人在實(shí)驗(yàn)室里，在眾目睽睽之下所表現(xiàn)出來的性行為，跟他（她）在家里的性行為難道一樣嗎？
實(shí)驗(yàn)室學(xué)派則批評(píng)社會(huì)調(diào)查學(xué)派說：你們那叫“假數(shù)真算”。你們?cè)趺粗滥切┍徽{(diào)查者對(duì)你們說的，就一定是他們的真實(shí)行為呢？即使他們不撒謊，難道人人都具有客觀總結(jié)自己的性行為的能力嗎？心理—行為學(xué)派也批評(píng)說：從你們的調(diào)查數(shù)據(jù)里，能看出人們的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向嗎？這些因素不僅作用巨大，而且常?；祀s與重疊，你們?nèi)绾渭右詼y(cè)度呢？
心理—行為學(xué)派無疑是試圖處在實(shí)驗(yàn)室學(xué)派和和社會(huì)調(diào)查學(xué)派之間，彌補(bǔ)它們雙方的缺陷。但是社會(huì)學(xué)家質(zhì)問他們?cè)谥朴喠勘頃r(shí)的抽樣方法，生理學(xué)家則懷疑他們的療法有沒有生物學(xué)依據(jù)，而且許許多多經(jīng)典心理學(xué)家干脆認(rèn)為，人類的性心理根本就不可能也不應(yīng)該用工具技術(shù)來測(cè)量和矯治。
除此之外，近年來出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”的思潮，也對(duì)經(jīng)典性學(xué)提出了挑戰(zhàn)。它把性學(xué)的這三種兵馬一股腦都看作是“科學(xué)教”，是迷信“價(jià)值中立”的荒謬產(chǎn)物。他們以相對(duì)主義為思想武器，反客觀，反統(tǒng)計(jì)，反規(guī)律，更反對(duì)所謂“性教育”與“性治療”。只不過現(xiàn)在北美的絕大多數(shù)性學(xué)家都是受過嚴(yán)格的科技訓(xùn)練的，因此對(duì)于后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)基本上不屑一顧。同時(shí)，后現(xiàn)代主義的各個(gè)流派也還沒有把足夠的精力投入性的研究。比較有份量的人本主義性心理學(xué)，也由于弗洛伊德主義的痕跡太重，無法使人耳目一新。文化人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、心理社會(huì)學(xué)等等新學(xué)科，對(duì)性現(xiàn)象都有過零散的涉獵。但是它們之所以還難以撼動(dòng)經(jīng)典性學(xué)，問題并不是出在結(jié)論上，而是由于幾乎所有的后現(xiàn)代主義流派目前都還僅僅處于批判傳統(tǒng)的階段，離建設(shè)還很遠(yuǎn)，因此它們?cè)谛匝芯糠矫孢€提不出任何一種可操作的新方法。
這就構(gòu)成了一種總體上的危機(jī)。不僅是經(jīng)典性學(xué)的危機(jī)，也是性學(xué)發(fā)展上的危機(jī)。
各學(xué)派在方法論上的沖突，首先來源于它們對(duì)于性的屬性有著不同的假設(shè)。實(shí)驗(yàn)室學(xué)派顯然強(qiáng)調(diào)性的生物存在，社會(huì)調(diào)查學(xué)派當(dāng)然強(qiáng)調(diào)性的社會(huì)存在，而心理—行為學(xué)派自然強(qiáng)調(diào)性的心理存在。這是天經(jīng)地義的，因?yàn)楝F(xiàn)代的對(duì)于人的科學(xué)，就是起始于把整體的“人”劃分成不同的存在形式，才在不同的方面得到充分的發(fā)展。但是時(shí)至今日，不用太費(fèi)力氣就可以看出，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中所存在著的性現(xiàn)象來說，這些學(xué)科的劃分實(shí)在是太片面、太教條了，甚至很有些荒謬。
我們不僅應(yīng)該把性的三種不同存在形式，綜合成一種系統(tǒng)化的整體存在，而且考慮到后現(xiàn)代主義的視角，還應(yīng)該把這種整體存在規(guī)定為：經(jīng)過認(rèn)定認(rèn)知之后的那種存在，也就是參加了整體的解釋之后的存在形式。筆者把它叫做“性存在”，大體上相當(dāng)于英語里的sexuality。 我們似乎有很充分的理由相信，這樣一個(gè)新的學(xué)科假設(shè)可以使性學(xué)之樹再披上一層新綠。
但是，從理論設(shè)計(jì)和實(shí)踐操作的層次來看，如果僅僅如此，還是等于什么也沒說。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)的每一種假設(shè)，都具有與之相適應(yīng)的成熟的方法論，而且每種方法論之間都是相互沖突的。結(jié)果，問題又繞回來了：如果我們不能首先把這些方法論統(tǒng)一起來，我們也就無法創(chuàng)立一個(gè)新的、完整的對(duì)于性存在的基本假設(shè)。
各學(xué)派在方法論上的沖突，集中表現(xiàn)為它們各自的研究的基本單位不同。
實(shí)驗(yàn)室學(xué)派按照生物學(xué)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)物種的同一性，研究的基本單位是人類，是人類與其他動(dòng)物的區(qū)別。因此在總結(jié)人類的性行為時(shí)，就象做藥物試驗(yàn)一樣，并不需要隨機(jī)抽樣，只要具有相當(dāng)數(shù)量的樣本就足以了。社會(huì)調(diào)查學(xué)派則把群體作為研究的基本單位，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)特征，也就是人的群體所屬。因此它的方法論的核心是：必須保證所研究的樣本具有總體代表性。心理—行為學(xué)派卻把個(gè)體作為自己學(xué)科研究的基本單位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)性差異，因此個(gè)案研究是它的家珍。
這樣一來，雖然大家研究的都是人類之性，但是如果想把生物的、社會(huì)的、心理的三種因素綜合起來考察，我們卻根本就無法確定，我們的基本研究單位究竟是什么，又怎么可能得出任何結(jié)論呢？
各學(xué)科的驗(yàn)證手段也在互相沖突。
實(shí)驗(yàn)室學(xué)派只相信在可控條件下的客觀觀測(cè)結(jié)果。社會(huì)調(diào)查學(xué)派的一切數(shù)據(jù)都是當(dāng)事人主訴的情況。心理——行為學(xué)派力圖把兩者結(jié)合起來，但是恰恰因此而造成兩邊不討好。我們有可能這樣做嗎？隨機(jī)抽取能夠代表全體中國(guó)人的3000人，把實(shí)驗(yàn)設(shè)備搬到他們每個(gè)人的家里，實(shí)地觀測(cè)他們的真實(shí)性行為；同時(shí)（性生活的同時(shí)?。?duì)他們進(jìn)行心理測(cè)量與行為分析；最后還要考慮到他們自己的主觀認(rèn)知與評(píng)價(jià)。
即使我們終有一天能夠這樣做，也仍然可能是毫無意義的。因?yàn)?，各學(xué)科檢測(cè)所獲得的數(shù)據(jù)，根本就無法換算，無法合成。
以馬斯特斯和約翰遜的研究為例：他們?cè)谶M(jìn)行生理測(cè)試的同時(shí)，也詢問了被試者的心理狀況，分析了被試者的社會(huì)特征。但是，如果某個(gè)女性被試者，在性高潮期間的血液收縮壓為55毫米汞柱；心理上出現(xiàn)“中等強(qiáng)度”的性高潮體驗(yàn)；性態(tài)度是覺得“很平?！保簧鐣?huì)特征是28歲，大學(xué)畢業(yè)；那么，汞柱數(shù)值與年輪或者文化程度能夠進(jìn)行數(shù)值比較或者數(shù)量運(yùn)算嗎？所有這些情況加在一起，能夠得出一個(gè)綜合的數(shù)據(jù)嗎？即使能，它究竟能夠說明些什么呢？
這就是各學(xué)派之間根本的沖突。筆者目前所能設(shè)想的是：只有把生物的、心理的、社會(huì)的三種因素，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化成定性的數(shù)據(jù)，才有可能把三者統(tǒng)一成一個(gè)直觀的數(shù)據(jù)化的結(jié)果，來描繪某個(gè)性現(xiàn)象。但是，不僅后現(xiàn)代主義思潮會(huì)批評(píng)這仍然是試圖搞“價(jià)值中立”，而且這樣一來，被傳統(tǒng)科學(xué)視為安身立命之本的量化研究方法也就不得不變成定性研究，而這在傳統(tǒng)科學(xué)看來，恰恰是一種倒退。再者，目前對(duì)于定性數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，國(guó)際學(xué)術(shù)界還進(jìn)展甚微，可用的方法很少。
可是，舍此之外，性學(xué)還能有什么發(fā)展呢？傳統(tǒng)的三大學(xué)科的研究，目前已經(jīng)接近極致，已經(jīng)不大可能會(huì)再出現(xiàn)本質(zhì)上的突破，只能在現(xiàn)有水平上更加廣泛地運(yùn)用既有成果而已：實(shí)驗(yàn)室學(xué)派至多再把性反應(yīng)觀測(cè)運(yùn)用于各種人的各種真實(shí)性生活；社會(huì)調(diào)查學(xué)派已經(jīng)達(dá)到隨機(jī)代表性的頂峰，最多再把問卷深化成探索式的；心理—行為學(xué)派還可以總結(jié)出許許多多的量表，但是只要生理數(shù)據(jù)與心理測(cè)量數(shù)據(jù)仍然無法合成運(yùn)算，社會(huì)特征與心理狀況在數(shù)據(jù)上仍然不可比，那么在方法論上，也仍舊是徒勞無功。
從根本上來說，任何一個(gè)學(xué)科的進(jìn)展都依賴于方法論的突破，然后是發(fā)明相應(yīng)的操作手段。我國(guó)的性學(xué)研究已經(jīng)起步，越來越多的研究者開始意識(shí)到，性現(xiàn)象里至少存在著生物的、社會(huì)的與心理的三種因素。但是不能不遺憾地指出，中國(guó)性學(xué)離綜合研究還很遠(yuǎn)，還不具備在方法論上進(jìn)行突破的能力。在今后的一段時(shí)間里，最需要的恐怕還是首先把各自學(xué)科中現(xiàn)有的方法運(yùn)用好；需要在難得的少數(shù)交流與研討的機(jī)會(huì)中，更多地關(guān)注各種研究的方法論，而不僅僅是它們的結(jié)論。
但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，中國(guó)許多學(xué)者的定性分析能力是相當(dāng)強(qiáng)的，后現(xiàn)代主義的許多認(rèn)識(shí)，在原則上與中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是相通的。如果說，人類可以跨越過量化研究的歷史階段，直接奔向未來的新方法論，那么中國(guó)性學(xué)家們說不定也可能因禍得福。
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