新中國(guó)成立以后，1966年之前，性學(xué)研究在當(dāng)時(shí)可謂曇花一現(xiàn)，王文彬于1956年出版《性的知識(shí)》、于光遠(yuǎn)出版《性知識(shí)》，吳階平50年代開始從事男性性障礙臨床研究，之后由于政治的原因，中國(guó)的性學(xué)知識(shí)普及和研究長(zhǎng)期處于沉寂狀態(tài)，沒有人敢涉足此項(xiàng)研究。
進(jìn)入改革開放的80年代以后，國(guó)門漸開、思想解放、觀念漸新，國(guó)家及國(guó)人對(duì)性的態(tài)度，比“文革”和“文革”之前有了很大的變化。吳階平于1983年出版《性醫(yī)學(xué)》，阮芳賦出版《性知識(shí)手冊(cè)》；1985年左右，中國(guó)性學(xué)會(huì)籌委會(huì)成立，潘綏銘在人大開設(shè)《西方性發(fā)展史》必修課……性學(xué)調(diào)查報(bào)告及田野調(diào)查研究，1989年，劉達(dá)臨主持“中國(guó)當(dāng)代性文化”——2萬例性文明調(diào)查研究；1989年，李銀河從事一項(xiàng)個(gè)體性行為問題研究，1991年潘綏銘進(jìn)行中國(guó)人性現(xiàn)狀調(diào)查（婚姻與性），對(duì)中國(guó)人的性問題、中國(guó)性現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的研究。
在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初在中國(guó)又掀起過一個(gè)不小的高潮，這一次的代表人物是李銀河、潘綏銘、徐兆壽、王可等人。2002年《中國(guó)性科學(xué)》雜志正式發(fā)行出版，王可、張大寧提出“性商”概念，徐兆壽發(fā)表《非常日記》小說，性學(xué)又一次成為普通民眾關(guān)注的話題，并借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上宣傳性學(xué)知識(shí)，解答性問題困惑，使性成為一個(gè)“非常話題”。
然而，在“形勢(shì)一片大好”的表象下，性學(xué)研究在中國(guó)的困境依然不容忽視。人們談性色變，涉性諱莫如深。
改革開放初期作家陳醉一本《裸體藝術(shù)論》引起的熱銷和爭(zhēng)論；中國(guó)美術(shù)館舉辦人體藝術(shù)展時(shí)里三層外三層熱情空前的人群；出版審查機(jī)制下所謂書籍的“節(jié)本”與“潔本”的故事；成人用品商店門前曾經(jīng)豎立的大幅廣告：“擺脫性愚昧，走向性科學(xué)”；魯迅說：“看到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想象力惟在這一層能夠如此躍進(jìn)?！?
中國(guó)人腦海對(duì)性的認(rèn)識(shí)與想象，和魯迅所嘲諷的或許根本未曾改變。性學(xué)家彭曉輝說：歷朝歷代包括國(guó)外為了讓社會(huì)不要沖突太厲害太激烈，就要制定性的保守主義政策，于是你在性的問題上過多的關(guān)注，那你就可能有問題，進(jìn)而上升到你道德水準(zhǔn)有問題”。沒錯(cuò)，社會(huì)要的是克己復(fù)禮，你過度關(guān)注，就是個(gè)“壞人”、“耍流氓”、“搞色情”。
李銀河說：性學(xué)與其他學(xué)科有一個(gè)最大的不同點(diǎn)，即性學(xué)從創(chuàng)立初期就是一個(gè)備受責(zé)難和爭(zhēng)議的研究領(lǐng)域，尤其是來自道德方面的責(zé)難。這不能不說是它與其他學(xué)科殊為不同的一種遭遇。我們從未聽說過經(jīng)濟(jì)學(xué)或歷史學(xué)這樣的學(xué)科會(huì)受到道德上的責(zé)難；更不能想象像天文學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)這樣的學(xué)科被人從道德角度質(zhì)疑。
然而，性學(xué)卻的確遭遇了這樣的困境。正如活躍于20世紀(jì)末的性學(xué)家威克斯所說的那樣，研究性問題也許是一件挺危險(xiǎn)的事，會(huì)使人“在道德上受到懷疑”。直到最近，至少在學(xué)術(shù)界是這樣，假如你關(guān)注性問題的話，你還是會(huì)被視為邊緣人，因?yàn)橹髁髦R(shí)界關(guān)注的是一些主要學(xué)科。在性學(xué)創(chuàng)立之初，情況當(dāng)然更加嚴(yán)重。性學(xué)的創(chuàng)始人不僅要像一個(gè)普通學(xué)科的學(xué)者一樣從事自己專業(yè)之內(nèi)的研究，還不得不負(fù)起與當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)相抗衡的重?fù)?dān)。
從性學(xué)創(chuàng)建之始，性學(xué)家們的努力除了科學(xué)研究之外，還不得不包括力圖使性學(xué)脫離清教主義、檢查制度和各種各樣的道德非難，這門學(xué)科的一個(gè)副產(chǎn)品就是對(duì)保守的意識(shí)形態(tài)形成了一股沖擊和批判的力量。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷，性學(xué)研究的外部環(huán)境逐步得到改善，性學(xué)漸漸贏得了應(yīng)有的社會(huì)地位。目前無論在西方國(guó)家還是東方國(guó)家，性學(xué)研究仍然常常處于道德論爭(zhēng)、社會(huì)辯論和政治話語的中心，但是它已經(jīng)不再是一個(gè)在道德上受到質(zhì)疑的學(xué)科，而僅僅是由于其研究結(jié)果所引起的關(guān)注在道德、政治和社會(huì)反響方面比其他學(xué)科更多一些而已。
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