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行走在亂世中的莊子

李可亭

莊子是繼老子之后道家學派 又一代表人物，他不僅對老子思 想進行發(fā)揮，談“逍遙”，論“齊物”，說“養(yǎng)生”，而且都有其獨到的見解。

 莊子的生平材料保存下來的 很少?！妒酚洝氛f：“莊子者，蒙 人也，名周”。以后歷代典籍也 都以莊子為蒙人。今河南省商丘 市梁園區(qū)李莊鄉(xiāng)蒙墻寺村附近歷 史上有蒙澤，漢代曾在此設(shè)置蒙 縣。根據(jù)史料記載，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)， 學術(shù)界一般認為，“蒙”地在商 丘古城北（偏東）方向 22 公里處， 即今天的蒙墻寺村?？梢钥闯觯f 子主要生活在以商丘為中心的古 代河南、山東、安徽這一交界地帶， 這片鐘靈俊秀的沃土是莊子的故 鄉(xiāng)。 

莊子與孟子、梁惠王生活在 同一時期。這一時期是動蕩不安 的年代，也是宋國滅亡前最為黑 暗混亂的時期，同時也正值諸子 百家爭鳴的時代。不同思想相互 交鋒，影響了當時每一個人，莊 子也不例外。莊子的生活與一般 老百姓一樣，娶妻生子，努力在 亂世中茍全性命。但他博覽群書， 深諳人情世故，領(lǐng)悟高明智慧， 自有一套人生哲學。莊子堅守自 己的理想，保持本真，安貧樂道， 藐視榮華富貴，獨守超然世外的 生活。

莊子為了謀生，曾短期為官， 做過蒙地小官漆園吏。莊子中年以 后，生活極為貧困，住在窮街陋巷， 以織鞋賣鞋為生，餓得面黃肌瘦。 

有一天，莊子家里實在揭不 開鍋了，便向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河 侯說 :“行，我將要去封地收取賦稅， 你等著，一旦把稅金全部收上來， 我借給您 300 金，好嗎？”話說得 很漂亮，但是沒用，很顯然是在搪塞莊子。莊子憤憤地說：“我昨天在 路上聽見大呼救命的聲音，一看，原來 車轍里有一條快要干死的小鯽魚，便問：'你叫什么呀 ? ’小鯽魚答道：'我是 東海的大臣，您能給我一升水救救我嗎 ? ’我便說：'行。我將到南邊去拜訪吳 越的大王，請他發(fā)西江的大水來迎接您， 好嗎 ? ’小鯽魚氣憤地說：'我失去了 經(jīng)常相伴的水，以至落到這樣的險境。我只要得到一升水就可活命，可您卻說 這樣不著邊際的話，還不如早些到干魚 市場上去找我吧”?？梢钥闯?，莊子雖 然幽默而有涵養(yǎng)，但并不是一個衣食無 憂、生活富裕的人，他還要到處借糧， 等米下鍋。這種境遇，讓莊子了解到了 下層人民的生活狀況。 

莊子在宋國及其附近留下他行走的 足跡。我們今天沿著莊子當年行走的路 線，從河南到山東，再到安徽……到很 遠很遠，行走一番，會發(fā)現(xiàn)，莊子曾經(jīng) 生活和工作的地方，會令我們頗多感慨， 在我們的眼前，不僅再現(xiàn)了豁達、悠然 自得、寄情物外的莊子，眼前莊子故鄉(xiāng) 的這片土地也令我們浮想聯(lián)翩。

 面對此情此景，莊子出生在哪里， 生活在哪里，葬在何處，似乎并不是我 們十分關(guān)心的問題。我們關(guān)心的是沿著 莊子的足跡，看莊子的思想達到了多遠 的地方。 

莊子是世界級的文化名人，《莊子》 在海外也受到了歡迎，成為了世界文化 遺產(chǎn)。英國著名作家奧斯卡·王爾德曾 說：“我在《莊子》一書中看到了一種 我從來未遇到過的對現(xiàn)代生活的最尖銳 和最苛刻的批評?！薄澳切χ袊幕?略知皮毛的人如果認真讀一讀《莊子》 一定吃驚得發(fā)抖的。”到了現(xiàn)代，以英 國李約瑟、日本湯川秀樹、美國卡普拉 等人為首，形成了一個國際性的道家新 學派。目前，在世界各地有多種語言的 注本和譯本出版發(fā)行，流傳較廣。無論 東亞的日本、朝鮮，還是歐美國家，都 有多種關(guān)于《莊子》的注本和譯本在流 傳。甚至一些小國都有自己的《莊子》 譯本 , 如瑞典、波蘭、匈牙利等。 

這是一片神奇的土地。在這片神奇 的土地上，誕生了莊子，他是我們的驕傲，我們因他而自豪。 

20 世紀 70 年代初期，商丘地區(qū)文 物部門曾在蒙墻寺村發(fā)現(xiàn)有古城墻角遺 址和隋唐以前的一口枯井。此后該村村 民在打機井時也多次發(fā)現(xiàn) 17 米以下有 磚、鐵器、陶瓦碎片等物?？梢钥闯?， 蒙墻寺村在隋唐以前應(yīng)有過一定規(guī)模的 建筑。后來在保護區(qū)又先后出土了一些 文物，主要的有宋代陶瓷、明代宣德銅 爐和明成化四年石碑等。如今的蒙墻寺 村，保留有三間寺廟，坐落在黃河南岸 大堤的懷抱里。寺廟背后的黃河大堤上， 楊樹搖曳，清風陣陣，沁人心脾；大堤 河道內(nèi)，槐花飄香，雞鴨成群，還有那 數(shù)不清的果林、樹林，點綴著這靜謐的所在。 

從蒙墻寺村一路向西北走，穿越黃河故道，大約 20 公里，是民權(quán)縣老顏集鄉(xiāng)唐莊村，村東北處有莊周陵園，陵園前有高大的牌坊，陵園中有莊子墓冢， 墓前有清朝乾隆五十四年重修莊周墓石碑。 

莊子是個坦然對待死亡的人，他把 個人的生死看成是自然現(xiàn)象，同時反對 厚葬。莊子快要死的時候，弟子們打算 用很多的東西為他陪葬。莊子說：“我 把天地作為棺槨，把日月作為美玉，把 星辰作為珠寶，萬物都來陪葬。難道這 么多的葬物還不算齊備嗎？還有什么比 這更好的呢？”弟子們說：“我們擔心 烏鴉和老鷹會啄食先生的遺體?！鼻f子 說：“其實放在地面會被烏鴉和老鷹吃 掉，深埋于地下會被螞蟻吃掉，奪過烏 鴉和老鷹的食物交給螞蟻吃，怎么能如 此偏心呢？”莊子視天地為棺槨，將死 看成是回歸自然，這在當時是非常難能 可貴的。 

莊子死后，弟子們到底是怎樣處理 莊子遺體的，現(xiàn)在無從知曉了。但后世 很多地方出現(xiàn)了莊子墓，如唐莊村的莊 子墓，河南省滑縣留古鄉(xiāng)莊營村的莊子 墓，山東省東明縣菜園集鄉(xiāng)莊寨村的莊 子墓，安徽省鳳陽縣臨淮鎮(zhèn)濠水之畔的 莊子墓，等等?？梢姡f子這個名人， 最終的歸宿地與他的出生地一樣，都受 到了后人的重視。

站在唐莊村莊子墓前，我陷入了沉 思，一代文哲大師莊子，死后到底葬在了哪里？ 

出來陵園西北行，穿過褚廟鄉(xiāng)， 來到了莊子鎮(zhèn)。莊子鎮(zhèn)有個村莊，名叫 青蓮寺，村里有莊子胡同、莊子井，莊 子井旁邊立有河南省重點文物保護單位 “莊子故里”碑。莊子鎮(zhèn)的同志介紹， 這是莊子當年生活的地方。莊子鎮(zhèn)原名 順河鄉(xiāng)，莊子井旁邊立有明朝天啟年間 的石碑一通，石碑上記載了青蓮寺的變 化情況。青蓮寺村的“莊子井”很深， 在距地面 8 米左右的地方，變細了，應(yīng) 該是原井的井口，說明了黃河決口地面 逐漸淤積抬高的歷史。 

莊子鎮(zhèn)距山東很近。莊子墓東北一 里許和青蓮寺東北一里許，就是山東的 地盤。而莊子鎮(zhèn)鎮(zhèn)中心距離山東曹縣縣 城也只有 10多公里。莊子是一位大人物， 其活動范圍不可能局限在一地，由此看 來，河南省商丘市梁園區(qū)、民權(quán)縣，山 東省曹縣、東明縣，毗鄰接壤，都應(yīng)該 是莊子的故鄉(xiāng)。 

莊子沒有做過大官，漆園吏只是管 理漆園的小官。隨著時光的流逝，這個 漆園的地理位置，史書只說在“蒙”。但在今天的梁園區(qū)我們找不到漆園的蹤 跡，倒是安徽省蒙城縣認為，漆園在蒙 城；同時，山東也有人考證，這個“漆園” 在今山東省東明縣境內(nèi)。 

古代，在今河南、山東交界處，有 一條流經(jīng)古菏澤區(qū)域的河流，叫濮水， 是雷夏澤和巨野澤的水源之一。濮陽、 濮州都因濮水而得名。 

有一次，莊子來到濮水邊釣魚。楚 威王聽說后，立即派兩位大夫前來，請 莊子到楚國去做相，想把楚國的內(nèi)政交 給莊子管理。正在釣魚的莊子聽到來意 后，拿著釣竿，頭也不回，兩眼盯著水 面說：“我聽說楚國有一只神龜，死了 已有 3000 年了，楚王用布帛覆蓋著， 用竹筐盛裝著，藏在廟堂之上。這只神 龜，是寧愿死后留下他的骨骸而顯示其尊貴呢？還是寧愿活著，拖著尾巴在泥 地里爬行呢？”兩位大夫趕忙說：“它 當然是寧愿活著拖著尾巴在泥地里爬行 啦?！鼻f子說：“你們請回去吧，我也 打算拖著尾巴在泥地里爬行呢?！背?的卿相之位，那是多少人夢寐以求的啊， 但是沒有能打動莊子。莊子“釣于濮水” 這個典故，看來也是莊子的寓言，濮水 里，有莊子的倒影和莊子的聲音，他不 愿為外物所累，而是想繼續(xù)過他的自由 自在的生活。 

莊子的朋友不多，惠施是其中之一， 而且是莊子最好的朋友?；菔┮彩撬螄?人，很有知識學問，文獻記載“惠施多 方，其書五車”，是當時著名的辯論家。在《莊子》一書中，經(jīng)常能見到莊子與 惠施辯論的場面，且常常都是針鋒相對。這樣的辯論不僅沒有影響二人的感情， 而且增加了二人之間的真誠。 

惠施做了梁國的相，莊子去拜訪他。有人對惠施說，莊子此次到來，是想取 代你的相位?；菔┞犃?，便派人在城中 搜了三天三夜。莊子聽說后，便主動登 門，還給惠施講了一個故事：“你聽說 過鳳凰嗎？這種高貴的鳥從南海飛往北 海，不是梧桐不歇腳，不是干凈的果子 不吃，不是甘甜的泉水不飲。有只鴟正 在吃腐爛的老鼠，看到鳳凰從頭頂飛過， 便護住腐鼠，沖著鳳凰大叫，想嚇走鳳 凰?；菔?，你也想嚇走我么？”通過這 件事，惠施知道了莊子的志向遠大。 

有一次，莊子與惠施在濠水的橋梁 上觀魚。莊子見水里的魚自由自在地游 來游去，便向惠施感嘆道：“你看這些 魚無憂無慮，自由自在，魚也有魚的快 樂啊！”惠施一聽，馬上反駁莊子：“你 不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子 立刻反問一句：“你不是我，怎么知道 我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我 不是你，當然不知道你。但你也不是魚， 一定也不知道魚的快樂?！鼻f子又辯到：“你剛才說'你怎么知道魚的快樂呢’， 就說明你已經(jīng)知道我了。既然你知道我， 我怎么不知道魚呢？我就是在橋上知道 了魚的快樂??！”莊子與惠施的辯論， 既針鋒相對，同時不難看出，也有很多 詭辯的成分。 

“濠梁觀魚”這個寓言中的名言“子 非魚 , 安知魚之樂？”以及由此形成的 “魚游濠水”“濠梁之辯”“濠梁之上” 等成語，已為我們所熟悉。大家不禁要 問：“濠水”在哪里？據(jù)酈道元《水經(jīng)注》 記載，濠水在今天的安徽鳳陽縣。由此 可知，莊子活動的范圍之廣。

 惠施去世后，莊子路過惠施的墳?zāi)梗?以“運斤成風”的故事，傷感地表達了 自己以后再也找不到辯論的對手了?？?見，莊子與惠施私交很好。同樣，通過 惠施與莊子的交往，也能看出莊子寧可 選擇貧困、自由自在地生活，也不愿意 做自己不喜歡的事情。 

春秋戰(zhàn)國時期的宋國，都于睢陽（今 商丘市）。宋國的疆域在公元前 481 年 滅掉北鄰曹國后為最大，東面包括彭城 （今江蘇省徐州市）、宿（今安徽省宿縣）， 南面包括铚（今安徽省宿縣西南）、酇（今 河南省永城市西）、柘（今河南省柘城 縣），西部與魏國的寧邑（今河南省寧18 19 陵縣）相鄰，北部包括今山東省定陶市， 與魯國的鄆（今山東省鄆城市）相接。進入戰(zhàn)國以后，形勢便發(fā)生了很大變化， 宋國在政治舞臺上漸趨銷聲匿跡，轄地 也逐漸減少，就在莊子去世的時候，宋 國滅亡。

 莊子生活在宋國的衰亡時期，這種 形勢對莊子的思想產(chǎn)生了很大影響。由 于莊子是當時著名的學者，曾到過梁國、 齊國，見過梁惠王和齊宣王，還到過趙 國和魯國，可見其足跡遍布之廣、思想 流布之廣。 

莊子要完成天地間一番逍遙游，獨 與天地精神往來，與世間萬物一體。與 看重人的社會屬性，帶有強烈的政治倫 理色彩的儒家學說相比，莊子思想則是 一種重視人的自然本性，關(guān)懷人的生命 和精神的學說。莊子自然人本精神首先 體現(xiàn)了對生命的熱愛和珍惜上，帶有一 種強烈的個性色彩，在儒家思想為主導(dǎo) 的封建社會，莊子的自然人本精神對中 國文人獨立人格的養(yǎng)成，起著不可忽視 的作用。 

莊子的著作《莊子》十余萬言。這 部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時期，中 國的哲學思想和文學語言已經(jīng)發(fā)展到非 常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍 中的瑰寶。書中不僅充滿了哲思，而且 想象奇幻，構(gòu)思巧妙，語言生動優(yōu)美， 富有詩情畫意，充滿了濃厚的文學色彩。莊子還在書中虛構(gòu)了眾多光怪陸離、豐 富多彩的寓言故事，幽默詼諧，給人以 啟迪，是浪漫主義文學的杰作。《莊子》書中的語言演變成成語流 傳至今的有很多，如“望洋興嘆”“東 施效顰”“朝三暮四”“運斤成風”“得 意忘言”等都為我們所熟知。

人不能沒有夢想。人類因為有夢想 而偉大。在“莊周夢蝶”寓言里，莊子 夢見自己變成了蝴蝶，一只自在飛舞的 蝴蝶，十分開心得意，不知道還有莊子 的存在。忽然醒來，發(fā)現(xiàn)自己就是一個 僵臥不動的莊子。不知道是莊子夢見自 己變成蝴蝶呢？還是夢見蝴蝶變成莊子 呢？莊子與蝴蝶一定有所區(qū)別。莊子沒 有夢見自己發(fā)財，而是夢到了蝴蝶。這 表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而 是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與 萬物往還。 

自然界按照它自身的規(guī)律運行，顯 示了無心而有序的美感。這種美感喚醒 了眾人，讓人們在厭倦于人際往返的復(fù) 雜關(guān)系時，可以稍事休息，以輕松的心 情去欣賞大自然的一切?！扒f周夢蝶” 這個“夢”，與其說是執(zhí)著與依戀，不 如說是欣賞與贊嘆，讓人回味無窮。 

大鯤可以變?yōu)榇簌i，大鵬一飛可以 飛到九萬里的高空。這種奇談怪論，大 概只有在神話中才會出現(xiàn)。翻開《莊子》 一書，第一篇就是《逍遙游》，首先映 入眼簾的不是別的，正是這么一段故事。莊子的故事似乎有個用意，就是要打破 我們一般的想象力，所以他一再強調(diào)“不 知有幾千里”，讓人無從跟著去想象經(jīng)驗世界中的魚或鳥。但是他所說的明明 白白是魚或鳥，除了強調(diào)其龐大之外， 又轉(zhuǎn)到“變化”上面，并且大鵬還要往 南方飛去。 

在“大鵬南飛”寓言中，莊子提 到一些小東西對大鵬的譏諷，正好可以 反映凡人如何看待莊子這樣的哲學家。莊子知道自己在說些什么，同時也很清 楚別人會如何嘲笑他。 

蟬與小鳥譏笑大鵬說：“我們一縱 身就飛起來，碰到樹就停下來，有時飛 不高，落在地上也就是了。何必要升到 九萬里的高空，再往南飛去呢？” 

麻雀譏笑大鵬說：“他要飛到哪里 去呢？我一跳躍就飛起來，不到幾丈高 就落下，在蓬蒿草叢中翱翔，這也是飛 行的絕技呀！它還要飛到哪里去呢？” 

到這里，我們可能也會說，何必飛 得那么高呢？何必對世俗價值擺出清高 的姿態(tài)？何必向往崇高的理想？何必堅 持自我超越的道路？ 

但是，我們想到了沒有：人生不 能沒有方向呀！這方向就是精神上的追 求，并得益于古人智慧的滋養(yǎng)。找到了 這樣的方向，人生就會煥發(fā)出驚人的光 彩。 

《莊子·秋水》里說：秋天的雨水 隨著季節(jié)來臨，千百條溪流一起注入黃 河河面，水流頓時寬闊起來，使兩岸及 沙洲之間遠遠望去，連對面是牛是馬都 無法分辨。于是黃河之神河伯得意洋洋， 因為天下所有的美好全在自己身上了。他順著水流向東而行，到了北海，朝東 邊看過去，卻看不到水的盡頭。這時河伯才改變原先得意的臉色。 

河伯望著海洋，對北海之神海若感 嘆說：“現(xiàn)在總算目睹了你的難以窮盡 的廣大。我要是不到你這里來就糟了， 將永遠被有道之士看笑話了?！?nbsp;

要從多遠的距離，才能把地球看成 一棵小乒乓球，進而把中國看成一粒米 呢？答案自然是“外太空”，并且這個 距離還遠在月亮之外。 

臺灣學者方東美在談到莊子時，總 是再三強調(diào)：“莊子是太空人”。若非 如此，又怎能表現(xiàn)這種不凡的見識呢？ 

尋跡莊子，可能就是尋跡我們自己 的生活。