何俊，1963年生，杭州師范大學(xué)教授、國學(xué)院院長。杭州大學(xué)（現(xiàn)浙江大學(xué)）哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)，哲學(xué)博士。曾任浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。從事中國哲學(xué)與思想史研究。著有《西學(xué)與晚明思想的裂變》等。
孟子曾言“心之官則思”，認(rèn)為“心”是用來思考的。古人所言之“心”并非心臟的“心”，而是類似于大腦的概念。孟子賦予了“心”一種自覺的認(rèn)識，確立起“心”的主體地位。這開辟了中國思想文化中注重精神層面的傳統(tǒng)。
陽明先生是明代中葉人，其思想和孟子一脈相承，其學(xué)說思想被稱為心學(xué)。陽明的心學(xué)不僅在傳統(tǒng)的精英階層影響深遠(yuǎn)，而且在中下層也產(chǎn)生了廣泛的影響，對于明代的思想建設(shè)、社會民智的開發(fā)等方面都發(fā)揮了重要的作用。除了在中國學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生巨大影響外，王陽明心學(xué)還對東亞文明發(fā)揮了重要的作用。
王陽明
陽明先生的思想大致由三部分組成。
第一，心外無物。這在哲學(xué)上屬于本體論，構(gòu)成了他對整個世界的基本看法，即世界觀。
第二，知行合一。在有了心外無物的世界觀之后，陽明先生就需要依照其世界觀來建立起自己的價值觀和人生觀，也就是說，要轉(zhuǎn)向?qū)嵺`和行動。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了“知行合一”說，這改變了此前思想家們把知與行進(jìn)行分割、區(qū)別的做法，認(rèn)為知行本為一體，是相互包含的。
更為重要的是，王陽明將知與行由簡單的人的行為的兩個部分，合一上升到一個本體概念。也就是說，知行合一的本體不是手段性的東西，而是人的生命存在的本來樣態(tài)和應(yīng)然樣態(tài)，這使得儒家的生命哲學(xué)在心的層面上得以展開。
第三，致良知。知行合一強(qiáng)調(diào)知行是生命的本體，但并沒有說清楚知什么、行什么的問題。所以，陽明先生在晚年明確提出知行的本體就是致良知。這使得知行合一的生命本體有了明確的內(nèi)涵與方向。
知行問題的簡略回溯
知易行難？知難行易？
知行問題，自古以來都十分重要。這雖然是個哲學(xué)問題，但也切實存在于每個普通人的日常生活之中。
例如，叩齒是養(yǎng)生良方，但鮮有人能每天堅持，總會三天打魚，兩天曬網(wǎng)，這就是知易行難。商朝賢臣傅說曾對商王武丁說：“非知之艱，行之惟艱?！痹诟嫡f看來，知道一個東西并不難，行動才難，即知易行難。這就較早地提出了知行的關(guān)系問題。
但實際上，認(rèn)知也并非十分容易。愛因斯坦提出相對論時，全球僅有幾人能聽懂；弗洛伊德早年在柏林大學(xué)講述自己的代表作《夢的解析》時，也只有兩人聽課。可見，理解并接受一種新的道理或知識也實非易事，人很容易被既有的知識所捆綁。
為乘使吏圖
孔子對知行問題有何看法？
孔子的哲學(xué)以仁學(xué)為標(biāo)志。關(guān)于仁的內(nèi)涵，孔子有不同層面的回答，其中一個層面就是把仁建立在“知”的基礎(chǔ)上。樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！币簿褪钦f，一個沒有“知”的人是不可能成為仁者的。
孔子曾言：“唯仁者能愛人，能惡人。”仁者不是簡單地愛人，也要知道什么行為值得痛恨?？墒?，要區(qū)分這個問題就必須有“知”。所以，在孔子知、仁、勇的完整品格中，“知”是第一位的，“知”才能“仁”，有了“知”和“仁”，才能談“勇”。
《論語》以“學(xué)而時習(xí)之”開篇，這其實就包含了知與行兩個方面，學(xué)就是知，習(xí)就是行。所以，知行問題是孔子學(xué)說中的重要問題。他把“知”的過程分成了學(xué)與思兩部分。可是，若只重視思而不重視學(xué)，同樣也是很危險的。以上均表明孔子對“知”已有深刻分析。
總之，知與行是孔子思想體系中的一對重要范疇。知行問題在儒家思想中自始就占據(jù)著重要地位，因此，陽明先生提出知行合一并非空穴來風(fēng)，并非無源之水、無本之木?！吨杏埂穼χ邢嚓P(guān)問題也有相關(guān)的描述。在孔子之后，儒家關(guān)于知行問題仍有進(jìn)一步展開。
白鹿洞書院 光明圖片
到了宋代，面對這樣多樣性的世界，人們迫切需要重建一種秩序，宋儒承擔(dān)起了這項偉大工作，朱熹集大成。他創(chuàng)造性地繼承了孔子以來的儒家文化，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了漢代以來的文化，開創(chuàng)了中國文化的新格局。
朱熹強(qiáng)調(diào)“格物窮理”“格物致知”，中國民間有這樣的俗語：“有理走遍天下”，“凡事要講一個道理”，這個“理”“道理”，雖非朱熹首倡，但他對此進(jìn)行了系統(tǒng)化的梳理和闡發(fā)。簡言之，朱熹最偉大的成就就在于為中國文化注入了理性主義的光輝。
王陽明“知行合一”論的提出
外緣時弊，因病與藥。朱熹強(qiáng)調(diào)理性，十分重視“知”的問題，強(qiáng)調(diào)知識和讀書的重要性。他強(qiáng)調(diào)讀書，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問，是要讓人在學(xué)知識的過程中，訓(xùn)練、培養(yǎng)和確立自身的理性精神，進(jìn)而成為圣賢。但這也導(dǎo)致了天下的讀書人均以讀書為敲門磚，拿做學(xué)問去獵取功名利祿，追求榮華富貴?？梢哉f，這是朱熹重“知”的副作用。
正是針對這樣的時弊，陽明先生提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知”最后要落實到實踐中去，“知”的目的不是獵取功名，而是要讓自身成為真正的仁者，成為圣賢。所以，陽明的思想是因病下藥，是針對朱子學(xué)的弊端提出的。當(dāng)然，這個弊端并不是朱子學(xué)本身的弊端，而是朱子學(xué)的社會化運(yùn)用所帶來的問題。
余姚博物館展出王陽明《客座私祝》《寓贛州上海日翁書》真跡 光明圖片
內(nèi)在理路，本然如是。王陽明提出“知行合一”也有自己的內(nèi)在理路。在王陽明看來，如果理性是通過知識的探求、學(xué)問的追求而獲得的，那么，人的精神就容易被吸引到外在的世界中去，從而使自我主體性喪失。所以，王陽明思想的根本意義就在于其在理性的基礎(chǔ)上確立起人的主體性，這也是陽明思想的核心。
朱熹賦予人以理性的力量，但這個理性很可能被湮沒在對外在事物的認(rèn)知上。
再者，當(dāng)大家都比較蒙昧?xí)r，凸顯理性是十分必要的?？墒牵?dāng)理性的力量十分強(qiáng)大時，就可能對精神層面造成很大的遮蔽和扼殺，因為人不完全是理性的動物。更直接引導(dǎo)人類生活、思考和工作的可能是情感。理性想要駕馭情感，就需要另外一種精神力量——意志的幫助。所以，知、情、意這三者在整個生命精神中是非常復(fù)雜的，很難分辨到底是意志部分，還是情感部分，抑或是理性部分為主，也很難說哪個部分多了就有利。
例如，醫(yī)生對病危病人說，回家準(zhǔn)備后事吧。從理性的標(biāo)準(zhǔn)講，這并沒有錯，可是這很傷情。也許，病人原本可以活六個月，把實情告知后，他很快就死掉了。所以，人不僅是理性的動物，人同時也是情感的動物。
王陽明賦予了人一個豐滿的主體——精神主體，在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步提出“知行合一”說。所以，知行合一的提出是王陽明本身思想的自然延伸：“某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！?/p>
知行合一的內(nèi)涵
知行合一的內(nèi)涵應(yīng)該包括了知行一體、真知真行、知行功夫、知行本體四個方面。
知行一體 在陽明之前，我們前面講了，學(xué)者們是把知和行分開來說的，知是知，行是行。而陽明則認(rèn)為，知中就有行，行中就有知。簡言之，一個人的行動當(dāng)中包含著他本身的知識，知行是一體的。
真知真行 知是行的主意，行是知的功夫。這里面有一個真知與假知、真行與假行的問題。知行合一、知行一體指的都是真知真行。常人可能認(rèn)為，想對父母孝，就要了解到底什么時候要讓父母暖和一點，什么時候讓父母涼快一點，這都是知識，都需要學(xué)習(xí)。而王陽明則認(rèn)為，若一個人真的想孝，并不需要專門學(xué)習(xí)，在實踐的過程中，自然會學(xué)會。所以，這里面存在一個真知真行的問題。
知行功夫 陽明主張凡事不能僅僅停留在語言上，一定要有生命的感受。知識是外在的、零散的、碎片化的，可最后落實在生活中是整合為一體的。也就是說，每個人都要把外在的知識，經(jīng)過自身生命的整合、認(rèn)可，把它展現(xiàn)出來，這個生命的整合和統(tǒng)一的過程就是一個功夫的過程。
知行本體 陽明通過功夫把知行上升為生命的本體。在陽明之前，知與行只是人的行為思考的兩個行為方式。但是，在陽明這里，通過知行合一就變成了本體。這個本體就是生命存在的方式。這個存在的方式中，理性的部分、情感的部分、踐行的部分融通為一體，以心、以精神表達(dá)出來。往往感動人的不是行動，而是心。人的能力有大小，但是心到不到是關(guān)鍵。
知行合一的意義與局限
王陽明知行合一思想的意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，重新闡明了“知”與“行”的內(nèi)涵。
第二，為“致良知”學(xué)說提供功夫路徑。在王陽明看來，人之所以異于其他動物，就在于人有良知。朱熹強(qiáng)調(diào)天理，故而有了“有理走遍天下”“凡事要講一個道理”之說，但民間也有“做事要對得起自己的良心”的說法，這就等于是在天理之后又有了良心。所以，今天人們在日常生活之中，在對人、對事的過程中，都秉承著天理良心。做人要講天理，做人要講良心，這個良心的觀念就是由王陽明強(qiáng)化了的。
第三，重筑儒家修身傳統(tǒng)中的力行特色。儒家并不主張空談，孔子曾言：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也?！蓖蹶柮骼^承并重筑了儒家修身傳統(tǒng)中的力行特色?？傊?，王陽明思想的光輝性，既在理論的方面，又在實踐的方面。
浙江余姚王陽明故居 光明圖片
當(dāng)然，王陽明的“知行合一”也有一定的局限性，這主要表現(xiàn)在其嚴(yán)判良知與知識之別，強(qiáng)調(diào)良知為重，對知識層面關(guān)注不足。也就是說，王陽明過分地把良知和一般的知識做了區(qū)分，并以良知代替了知識，從而使得朱熹追求的理性、道理、格物窮理未能得到進(jìn)一步的彰顯。
眾所周知，歐洲理性主義的傳統(tǒng)大約從17世紀(jì)開始走向現(xiàn)代化，朱熹的思想本早于他們五百年，陽明所處的時代正是大航海時代的前夜，陽明之后沒多久，西方天主教的傳教士就來到了中國，即意味著大航海開始了。正是在這樣的時代里，王陽明把人們的視野從格物窮理的外部世界探索，又拉回到人的生命。這本來是無可厚非的，因為無論科學(xué)如何昌明，最后都應(yīng)以人的豐滿和完善為最終目標(biāo)。只是，人類雖是終極目標(biāo)，但在歷史的過程中，它是通過具體目標(biāo)來實現(xiàn)的。
在具體的歷史階段中，西方走向了科學(xué)昌明的時代，而我國則不然。這雖不完全是陽明的問題，但王陽明思想本身確實存在著對知識追求的某種遮蔽。
光明講壇工作室出品
來源：光明講壇
