數(shù)萬(wàn)年前，當(dāng)我們的先祖?zhèn)冇辛俗晕乙庾R(shí)，抬頭仰望星空，不免會(huì)心生困惑：我是誰(shuí)？- 這個(gè)星空和世界，是個(gè)什么樣的存在？我們活著是為了什么？
這2個(gè)問(wèn)題，是人生最重要的問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)就是：
世界觀：世界是什么
這2個(gè)問(wèn)題是人活著的終極問(wèn)題。這2個(gè)問(wèn)題得不到答案，人活著就會(huì)迷惘。在中國(guó)古代，人們流傳著這樣的故事：很久很久以前，天和地還沒(méi)有分開(kāi)，宇宙混沌一片。有叫做盤(pán)古的神，開(kāi)天辟地造就了世界；有叫女?huà)z的神，造出了人類(lèi)；又有伏羲、神農(nóng)、燧人三皇，創(chuàng)立了基本的文化基礎(chǔ)，這樣，人類(lèi)社會(huì)就完整地存在了。我們有了文字，有了《易經(jīng)》八卦這樣的哲學(xué)和數(shù)學(xué)工具，就可以對(duì)宇宙進(jìn)行認(rèn)知了。
在古埃及，人們也認(rèn)為世界最初是一片混沌，后來(lái)誕生了八元神，是四對(duì)雌雄神：納烏涅特和 努恩代表水，阿瑪烏涅特和 阿蒙代表空氣，卡烏凱特和 庫(kù)克代表黑暗，哈烏赫特和 胡代表永恒。他們?cè)谝黄鸫砹耸澜缱畛醯幕緺顟B(tài)。努恩代表的原始之水內(nèi)誕生了原始之丘，出現(xiàn)了一個(gè)蛋，蛋裂開(kāi)以后，太陽(yáng)神拉出現(xiàn)了。拉神的呼吸產(chǎn)生了空氣之神：舒；他的噴嚏產(chǎn)生了濕氣女神泰芙努特；舒和泰芙努特結(jié)合以后生出了大地神蓋布和天空女神努特。蓋布和努特結(jié)合以后，生出了奧西里斯、伊西斯、塞特和奈芙蒂斯。他們就形成了以拉神為主的九柱神，整個(gè)宇宙都在他們的統(tǒng)治之下。拉神代表著太陽(yáng)，象征著光明，秩序和永生。據(jù)說(shuō)拉神在白天和夜晚分別乘坐著兩艘太陽(yáng)船在天空和冥界中穿行，代表著太陽(yáng)的升起和下落，古埃及人認(rèn)為人類(lèi)是拉神用汗水和眼淚創(chuàng)造出來(lái)的，也創(chuàng)造了季節(jié)，月份，植物和動(dòng)物等。
在古希臘，世界最初也是一片混沌，這就是卡俄斯神（Khaos / Chaos），所以西方的混沌也叫做Chaos。隨后卡俄斯上誕生了大地之母蓋亞、地獄深淵神塔耳塔洛斯、愛(ài)神厄洛斯、黑暗神厄瑞玻斯與黑夜女神倪克斯。由他們主宰，世界由此開(kāi)始。大地女神蓋亞誕生了天空烏拉諾斯、海洋蓬托斯和山脈烏瑞亞等。接著她又和天神、海神生了許多神。和烏拉諾斯生了十二泰坦（Titans）分別代表了世界最初的些事物（日、月、天、地、時(shí)間、空間等），和蓬托斯生了五個(gè)孩子分別代表了不同的海。后來(lái)的新神宙斯推翻了父親的統(tǒng)治，建立了新的統(tǒng)治秩序有奧林匹斯十二主神，而神創(chuàng)造的人類(lèi)經(jīng)歷了黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入黑鐵時(shí)代，缺乏正義，混亂和災(zāi)難主宰了這一代的人類(lèi)。
在古印度人們的心中，世界最初也是一片混沌，在混沌中誕生了一團(tuán)“氣”，在無(wú)窮無(wú)盡的歲月之后，這團(tuán)“氣”產(chǎn)生了意識(shí)，產(chǎn)生了意識(shí)的“氣”被叫做“梵”，又過(guò)了無(wú)窮無(wú)盡的歲月，“梵”具現(xiàn)化為一顆金蛋，從金蛋中誕生了“梵”的具現(xiàn)化——?jiǎng)?chuàng)世之神梵天。誕生梵天的金蛋被祂一分為二，一半變?yōu)樘?，另一半變?yōu)榈?，梵天在其中分?/span>了大氣，確定了時(shí)間，確定了空、風(fēng)、火、水、土等五大元素，從而形成了星宿、行星、江河、海洋、山岳、平原、起伏的大地。而毗濕奴、濕婆也都是從“梵”中誕生，一個(gè)負(fù)責(zé)守護(hù)世界，一個(gè)負(fù)責(zé)毀滅世界，這樣，印度的世界就在3位神的管理下誕生了。而后來(lái)的猶太教，以及衍生而來(lái)的基督教、伊斯蘭教，則更進(jìn)一步用一神論來(lái)解釋了這個(gè)世界：上帝創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，人是有罪的，人們活著是為了贖罪，死去后將去天堂或者下地獄。在早期的人類(lèi)心中，這個(gè)復(fù)雜的世界不好理解，而一個(gè)人格化的具象化的神來(lái)創(chuàng)造了這個(gè)世界，就比較容易理解。這就成了宗教。
這些宗教，都或多或少地解決了這些問(wèn)題：
世界觀：這個(gè)世界是怎么來(lái)的？人們活著的目的是什么？
方法論：我們應(yīng)該怎么樣認(rèn)知這個(gè)世界？大神奧古斯丁最初是學(xué)習(xí)摩尼教的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，他總是覺(jué)得摩尼教有些問(wèn)題。后來(lái)接觸到基督教后，他才被基督教的完備性折服。后來(lái)，他又發(fā)現(xiàn)基督教的教義有些問(wèn)題，于是對(duì)教義進(jìn)行了改進(jìn)，提出了三位一體的學(xué)說(shuō)，并對(duì)教義進(jìn)行邏輯化的系統(tǒng)整理，于是，一個(gè)更完備的基督教誕生了。
在中國(guó)，道教和佛教、儒教常有辯論。1258年春天，忽必烈在開(kāi)平府的大安閣舉行了一場(chǎng)有史以來(lái)規(guī)?？涨暗姆鸬来筠q論。佛教、道教各有300/200人的辯論隊(duì)伍，就連裁判也有200余人。大家從事實(shí)和邏輯出發(fā)，互相辯論，最終佛教一方勝出。辯經(jīng)后，藏傳佛教被忽必烈尊為國(guó)教
比如在古希臘，我們熟悉的畢達(dá)哥拉斯，在發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯定理（我們稱(chēng)為勾股定理）后，發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)世界精妙無(wú)比。他們對(duì)于數(shù)學(xué)邏輯的推崇甚至到達(dá)了一種神秘主義的程度，相信數(shù)可以解釋一切現(xiàn)象，甚至可以超越時(shí)間和空間。于是，他宣布：萬(wàn)物皆數(shù)，我們的這個(gè)世界是由數(shù)來(lái)主導(dǎo)的，數(shù)是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)。于是，“數(shù)”就成了畢達(dá)哥拉斯的神。中國(guó)古代也有類(lèi)似的思想。中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家老子，認(rèn)為天地間存在著一種“道”，這是萬(wàn)物的最高主宰。通過(guò)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物這樣的邏輯關(guān)系，創(chuàng)造出來(lái)萬(wàn)物。而陰陽(yáng)、五行、八卦等又是事物間的邏輯關(guān)系。后來(lái)道教成為了宗教，那是后話(huà)了。
這些理論體系，同樣給出了世界觀和方法論的答案。不過(guò)，這類(lèi)學(xué)說(shuō)中，思辨的方面強(qiáng)一些，人格化神的方面弱一些。
也有一些智者，他們不認(rèn)為世界是神創(chuàng)造的，而是一些簡(jiǎn)單的物質(zhì)構(gòu)成的，比如古希臘的泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物有靈，從水中而生又復(fù)歸于水。后來(lái)，很多人提出了不同的意見(jiàn)，比如：阿拉克西美尼認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本源；
赫拉克里特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本源；
巴門(mén)尼德認(rèn)為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中感受到的萬(wàn)事萬(wàn)物都是幻象，都是非存在的，真正存在的只有幻想背后不變不動(dòng)不生不滅的“存在”本身；
恩培多克勒認(rèn)為世界的本源是“水火土氣”四大元素；
德謨克里特認(rèn)為，每一種事物都是由它的“原子”構(gòu)成的，整個(gè)世界的本質(zhì)就是原子和虛空。
這些哲學(xué)家們，其實(shí)都在設(shè)法回答：世界的本源是什么，我們應(yīng)該如何認(rèn)知這個(gè)世界。
不過(guò)，在沒(méi)有了一個(gè)人格化神或者造物主的時(shí)候，一切都顯得比較簡(jiǎn)單了：大家可以不帶任何其他偏見(jiàn)的單純思考，這個(gè)本源的學(xué)說(shuō)是否完備，邏輯是否嚴(yán)謹(jǐn)，等等。不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，可以立刻推翻?/section>于是，我們將其稱(chēng)之為哲學(xué)。當(dāng)然，畢達(dá)哥拉斯和老子也算是哲學(xué)家。基于哲學(xué)的思辨，和對(duì)于事實(shí)的不斷研究，各種對(duì)于世間萬(wàn)物的研究成果就出來(lái)了。比如，哥白尼提出來(lái)日心說(shuō)，相比地心說(shuō)，可以極大的簡(jiǎn)化宇宙模型，并且可以更精確的推算行星運(yùn)行規(guī)律，這就顛覆了以前的地心說(shuō)的世界觀。比如牛頓的力學(xué)三定理，就幾乎完美地解釋了宇宙運(yùn)行的規(guī)律，讓人們知道，萬(wàn)物間還有一種“萬(wàn)有引力”在支配著各自的運(yùn)行。
比如達(dá)爾文的進(jìn)化論，比上帝造人的學(xué)說(shuō)更具有說(shuō)服力，因此也重塑了很多人的世界觀。
萬(wàn)有引力和進(jìn)化論，我們叫做科學(xué)，同樣是世界觀的一部分。
而數(shù)學(xué)，比如微積分和進(jìn)化論，也是大家認(rèn)知世界的方法論。掌握了一套世界觀和方法論后，就可以完整的邏輯自洽地解釋這個(gè)世界了。這被稱(chēng)為得道，或者成圣，或者成佛。也就是形成了完整的世界觀和方法論，邏輯自洽并且可以說(shuō)服別人。佛，就是達(dá)到了無(wú)盡智慧和解脫的境界。孔子就達(dá)到了這樣的境界，他以自己的認(rèn)知，傳授弟子三千，儒家思想傳承2千年到如今。老子也達(dá)到了這樣的程度。他也四處講學(xué)，據(jù)說(shuō)他最偉大的學(xué)生是孔子。柏拉圖在思想融會(huì)貫通后，開(kāi)設(shè)了阿卡德米學(xué)院，開(kāi)始講學(xué)，傳承數(shù)百年。釋迦牟尼也是這樣，他在菩提樹(shù)下悟道后，開(kāi)始講學(xué)傳道。
穆圣也是悟道后，開(kāi)壇講學(xué)。
如此多的圣人和哲學(xué)家、科學(xué)家們，都在提出自己的思想學(xué)說(shuō)，如何識(shí)別出最具說(shuō)服力的學(xué)說(shuō)，作為己用？
1.努力學(xué)習(xí)，努力思考。蘇格拉底說(shuō)我唯一知道的就是我一無(wú)所知。孔子說(shuō)三人行必有我?guī)?。只有持續(xù)學(xué)習(xí)，才能持續(xù)更新自己的思維。
那些思維僵化的人，已經(jīng)失去了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
從各種《經(jīng)書(shū)》中汲取營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)體系，也沒(méi)有成長(zhǎng)的動(dòng)力和契機(jī)，無(wú)論是《圣經(jīng)》，還是《金剛經(jīng)》，或者《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
2.在思辨中成長(zhǎng)。蘇格拉底一生都在和別人辯論，只有辯論，再能知道自己的不足。佛教中也有辯經(jīng)，這樣才能知道自己的不足，和他人一起成長(zhǎng)。
雅典學(xué)院，也給了我們一個(gè)思維上辯論的場(chǎng)景。
3.言論自由。只有自由的言論中，才能誕生出來(lái)自由的思想。也只有在言論自有的環(huán)境中，更正確的思想才能傳播開(kāi)來(lái)，得到大家的認(rèn)可。畢達(dá)哥拉斯將質(zhì)疑根號(hào)二的弟子扔進(jìn)大海，說(shuō)明他是一種宗教而不是科學(xué)；布魯諾被羅馬教廷燒死在鮮花廣場(chǎng)，說(shuō)明羅馬教廷從內(nèi)心中懼怕日心說(shuō)。
科學(xué)，哲學(xué)，宗教，本質(zhì)上都是在為大家提供認(rèn)知世界的世界觀和方法論。
因此，宗教的敵人，是其他宗教，不過(guò)更多時(shí)候是哲學(xué)和科學(xué)。有些人說(shuō)，科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教，話(huà)雖然不準(zhǔn)確，但是道出了一個(gè)實(shí)情：他們的目標(biāo)是一樣的，給人類(lèi)一個(gè)認(rèn)知的歸宿。
